Con respecto a las palabras griegas que se usan para referirse a un lugar de sepultura o tumba, A. T. Robertson dice en su obra Imágenes verbales en el Nuevo Testamento (1990, vol. 5, pág. 112): “Taphos (sepulcro) presenta la idea de sepultura (thaptō, sepultar) como en Mt. 23:27; mnēmeion (de mnaomai, mimnēskō, recordar) es [una memoria] (un sepulcro como un monumento)”. Relacionada con mnē·méi·on está la palabra mnḗ·ma, que al parecer tiene un significado correspondiente, y se refiere también a una memoria o registro de un suceso o de una persona muerta, de donde adquiere el sentido de monumento funerario y, posteriormente, de sepulcro. (Véase el Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento, de W. E. Vine, 1987, vol. 4, pág. 47.)

Esa clase de tumba podía ser una sepultura excavada en el suelo o, como a menudo era el caso entre los hebreos, una cueva natural o un panteón labrado en la roca. (Compárese con Hch 7:16 y Gé 23:19, 20.) Como se ha visto antes, mientras que la palabra tá·fos (sepulcro) resalta la idea de entierro, las palabras mnḗ·ma (tumba) y mnē·méi·on (tumba conmemorativa) ponen de relieve la idea de conservar el recuerdo del difunto. De modo que estos últimos términos parecen comunicar una idea más concreta de permanencia que tá·fos; están relacionadas con la palabra latina monumentum.

En el recuerdo de Dios. En vista de que la palabra mnē·méi·on lleva implícita la idea de recordar, parece especialmente indicado el uso que se hace de ella (en lugar de tá·fos) en Juan 5:28 con respecto a la resurrección de “todos los que están en las tumbas conmemorativas”, y contrasta marcadamente con la idea de rechazar y borrar por completo de la memoria que comunica la palabra Gehena. (Mt 10:28; 23:33; Mr 9:43.)