(Rom. 11:6; Efe. 2:8, 9; 2 Tim. 1:9) Sin embargo, por medio de estudio obtenemos fe y por medio de obras en armonía con nuestro conocimiento damos prueba de nuestra fe y obediencia. (Rom. 10:14, 17; Sant. 2:18-26) Tenemos que hacer estas obras para manifestar obediencia, porque es a los obedientes que el rescate aplica o aplicará. Sin dichas obras la salvación es imposible.

36. ¿Cómo tratan los presbiterianos de desembrollarse de las dificultades, y con qué resultados?

³⁶ También debe notarse que en 1902-1903 la Iglesia presbiteriana de los Estados Unidos de América añadió dos capítulos a la Confesión de fe, junto con un Informe declaratorio. Estas añadiduras aparentemente se hicieron para suavizar la severidad del “predestinacionismo”, y armonizar con los textos que manifiestan la selección individual y la necesidad de buenas obras. Pero al tratar de hacer esto las añadiduras realmente contradicen el material anterior. Si ellos añaden estos capítulos deben suprimir algunos de los anteriores para evitar choques. No obstante si ellos hicieran las necesarias supresiones eliminarían del todo los preceptos predestinarios. De modo que en su incertidumbre guardan ambos y se contradicen a sí mismos y a la Biblia. Están en un dilema hecho por ellos mismos. El nuevo material no armoniza la predestinación con la Escritura, no obstante al tratar de marchar de acuerdo con la Escritura contradice la predestinación. Deslíe la doctrina hasta que pierde por completo toda su fuerza. Además, la contemporizan muchísimo. Por ejemplo, el capítulo X, sección 3, página 45, declara: “Los infantes escogidos, que mueren en la infancia, son regenerados y salvados por Cristo mediante el Espíritu.” Pero el Informe declaratorio, página 125, dice que esto “no se debe considerar como que enseña que persona alguna que muera en la infancia está perdida. Creemos que todos los que mueren en la infancia están incluídos en la elección”. La Biblia no los apoya en esto.—Eze. 9:6.

37. ¿Qué preguntas desafiadoras quedan, pero qué podemos esperar?

³⁷ El tema no puede cerrarse aquí, porque todavía quedan sin contestación algunas preguntas importantes. ¿No armonizan los creyentes en la predestinación su doctrina con el libre albedrío del hombre? ¿Y qué hay de Esaú y Jacob, y Faraón, Sansón, Jeremías, Judas, y hasta Jesús? ¿No manifiesta la Biblia que ellos y todavía otros fueron predestinados? Preguntas desafiadoras éstas, pero el espacio sólo permite plantearlas aquí. Tenemos que aplazar las respuestas hasta nuestro siguiente número.

La ceremonia es religiosa

En la coronación la reina de Inglaterra recibió la plena bendición de la Iglesia, y hasta más. El Chronicle dominical del 8 de marzo lo expresa así: “Y ahora llega el momento más eminente. La Reina ha de ser levantada a la mística compañía del Ungido del Señor, de esta manera llegando a ser Reina, no sólo por la voluntad del hombre, sino a la vista de Dios. . . . Eso que ha de venir es un misterio, que no ha de ser visto por el hombre; y pocos oirán la voz del Arzobispo a medida que, sumergiendo los dedos en la Cuchara, diga: ‘Sean ungidas tus Manos con Aceite Santo, sea tu pecho ungido con Aceite Santo, sea ungida tu Cabeza con Aceite Santo como Reyes, Sacerdotes y Profetas fueron ungidos.’ Al volver el Deán el Aceite Sagrado al Altar, la congregación de nuevo ve a su Reina, ahora para el ojo de la fe transfigurada místicamente. Está lista para recibir en la investidura los emblemas que pueden poseerse o usarse sólo por el Ungido del Señor, las vestimentas que se asemejan a las de un Sacerdote y las cuales coloca sobre ella el Deán.” El significado religioso adicional de esta ceremonia se manifiesta en la “Espada del Estado”, con la cual ella, entre otras cosas, ha de “proteger la Santa Iglesia de Dios,” y “la corona de gloria y de justicia” que ella ha de recibir, “la cual para sus muchos súbditos tiene un significado que va más allá de toda autoridad y poder terrestres.” La participación en la pompa es tanto un acto religioso como político.