Lukijain kysymyksiä
● Kirjan ”Pyhitetty olkoon sinun nimesi” sivulla 56 on lausunto: ”Ollessaan hurmostilassa Eenok sai näyn tulevasta uudesta maailmasta, missä ei ’kuolemaa ole enää oleva’, ja tämän näyn aikana Jumala katkaisi Eenokin elämän ja vei hänen kuolleen ruumiinsa paikkaan, mistä hänen uskonnolliset vihollisensa eivät voineet löytää sitä.” Mikä on tämän lausunnon raamatullinen perusta? – M. Y., Yhdysvallat.
Eenok oli Jehovan hänen aikansa jumalattomille ihmisille langettamien tuomioitten rohkea julistaja. ”Heistäkin Eenok, Aadamista seitsemäs, on ennustanut, sanoen: ’Katso, Herra tulee tuhannen tuhansine pyhinensä tuomitsemaan kaikkia ja rankaisemaan kaikkia jumalattomia kaikista heidän jumalattomista teoistansa, joita he jumalattomuudessaan ovat tehneet, ja kaikesta julkeasta, mitä nuo jumalattomat syntiset ovat häntä vastaan puhuneet’.” (Juud. 14, 15) Nämä, jotka puhuvat Jumalaa vastaan, vihaavat myös hänen palvelijoitaan ja vainoavat heitä. Koska nämä jumalattomat ihmiset osoittautuvat tuomituiksi julistettaessa Jehovan tuomioita, niin he yrittävät päästä käsiksi niihin, jotka julistavat näitä tuomioita, vapautuakseen heistä. Tällaista vainoa ei esiintynyt vasta myöhemmin. Jeesuksen mukaan se alkoi Aabelin, Aadamin pojan, päivinä. (Matt. 23:34, 35) Mutta Eenokin tapauksessa Jehova Jumala ei sallinut hänen uskonnollisten vihollistensa tuhota häntä. 1. Mooseksen kirjan 5:24:nnessä sanotaan: ”Kun Hanok [Eenok, Um] oli vaeltanut Jumalan yhteydessä, ei häntä enää ollut, sillä Jumala oli ottanut hänet pois.” Ilmeisesti ei hänen ruumistaankaan löytynyt mistään, sitä ei jätetty hänen uskonnollisten vihollistensa häväistäväksi. ”Jumala oli ottanut hänet pois.” Näyttää siltä, että tässä tapauksessa Jumala toimitti pois hänen ruumiinsa samoin kuin hän teki Mooseksenkin ruumiille, mistä Miikael kiisteli Saatanan kanssa. – 5. Moos. 34:5, 6; Juud. 9.
Maininta, että Eenokin elämä katkaistiin hänen saadessaan näyn, perustuu Heprealaiskirjeen 11:5:nnessä oleviin Paavalin huomautuksiin: ”Uskon kautta otettiin Eenok pois, näkemättä kuolemaa, ’eikä häntä enää ollut, koska Jumala oli ottanut hänet pois’. Sillä ennen poisottamistaan hän oli saanut todistuksen, että hän oli otollinen Jumalalle.” Nämä sanat eivät merkitse, että Eenok olisi otettu taivaaseen, kuten yleensä kristikunnassa luullaan, kuten ilmenee seuraavasta Raamatun todistuksesta:
Matteuksen 11:11:nnessä on kerrottu Jeesuksen sanat, ettei ollut noussut suurempaa kuin Johannes Kastaja, mutta kuitenkin vähäisinkin taivaan valtakunnassa on suurempi kuin Johannes, mikä osoittaa, että Johannes ei tule olemaan taivaassa. Jollei Johannes, niin ei varmasti myöskään Eenok. Lisäksi on meillä Jeesuksen selvät sanat Johanneksen 3:13:nnessa, että hänen aikaansa mennessä ’ei kukaan ollut noussut ylös taivaaseen’, ei Eenokkaan. Vasta Jeesuksen kuoleman kautta avautui uusi, elävä tie päästä taivaaseen. Jeesuksesta on tullut ”kaikessa ensimmäinen”, myöskin taivaaseen pääsyssä. – Kol. 1:18; Hepr. 10:20.
Tämän lisäksi käsittelee apostoli Paavali Heprealaiskirjeen 11. luvussa sellaisia uskollisia kuin Eenok, Nooa ja Aabraham. Tämän luvun 39. ja 40. jakeessa Paavali esittää ennen kristillistä seurakuntaa eläneet uskon miehet niiden vastakohtana, jotka hänen tavallaan kuuluvat siihen: ”Ja vaikka nämä kaikki uskon kautta olivat todistuksen saaneet, eivät he kuitenkaan saavuttaneet sitä, mikä oli luvattu; sillä Jumala oli varannut meitä varten jotakin parempaa, etteivät he ilman meitä pääsisi täydellisyyteen.” Toisin sanoen vasta sen jälkeen, kun kristillisen seurakunnan jäsenet saavat palkkansa, nämä muinaiset uskolliset miehet saavat omansa.
Koska me siis emme voi päätellä, että Eenokin pois siirtämisellä tarkoitetaan hänen ottamistaan taivaaseen, niin mitä se tarkoittaa? Kuolema tuli Eenokin tapauksessa ilmeisesti eri lailla kuin muille ihmisille, mistä syystä on kirjoitettu, että ”hänet otettiin pois, näkemättä kuolemaa”.
Heprealaiskirjeen 11:5:nnessä oleva kreikkalainen sana, mikä on käännetty poisottamiseksi, merkitsee ”siirtämistä”, ”muuttamista” eli ”paikanmuuttoa”. Apostoli Paavalin kokemus näyttää heittävän valoa tähän asiaan, koska hänet siirrettiin eli temmattiin kolmanteen taivaaseen joko ruumiissa tai poissa ruumiista, sitä hän ei pystynyt sanomaan. Tässä tilassa hän sai näyn kristillisen seurakunnan tulevasta hengellisestä paratiisista. (2. Kor. 12:1–4) Nähtävästi Jumala otti Eenokin pois eli pani hänet nukkumaan samanlaisessa hengellisen hurmion eli haltioitumisen tilassa hänen saadessaan näyn maallisesta paratiisista (Eenokhan ei tiennyt mitään hengellisestä paratiisista). Hän ei nähnyt kuolemaa siten, että hän ei nähnyt oman kuolemansa lähestyvän, ja siksi Eenok ei kokenut mitään kuoleman tuskia. Ylösnousemus merkitsee hänelle siirtymistä hänen näystään sen uuden maailman elämän todellisuuteen, minkä hän sai edun nähdä.
● 1. Mooseksen kirjan 2:10–14:ssä mainitaan neljä jokea. Mutta raamatullisissa kartoissa on ainoastaan kaksi niistä, Hiddekel ja Eufrat. Miten on käynyt noiden kahden muun, Piisonin ja Giihonin? – H. N., Yhdysvallat.
Ennen kuin vastaamme tähän kysymykseen saattaa olla hyvä huomata, että ”Hiddekelin”, kolmannen mainitussa raamatunpaikassa mainitun joen myönnetään yleensä olevan Tigris. Tämä nimi onkin annettu sille Septuaginta-käännöksessä sekä 1. Mooseksen kirjan 2:14:nnessä että Danielin 10:4:nnessä.
Kahden ensimmäisen joen, Piisonin ja Giihonin, suhteen on ollut paljon arveluita. Raamatun sanakirjat ja uskonnolliset tietosanakirjat esittävät erilaisia selityksiä, ja jotkut menevät hyvin pitkälle niiden selittämisessä. Mutta lopultakin on kaikki arvelua.
Siitä, että näitä kahta jokea ei voida tunnistaa varmasti, ei tarvitse olla huolissaan. Saattaa olla hyvinkin niin, ettei näitä kahta ole enää olemassakaan. Maan ulkomuodossa on tapahtunut muutoksia sen jälkeen kun nuo sanat ensiksi kirjoitettiin siihen kirjaan, mitä Mooses käytti hyväkseen kootessaan 1. Mooseksen kirjan tätä osaa. (1. Moos. 5:1) On erityisesti järkevää päätellä, että Nooan ajan vedenpaisumus aiheutti suuria muutoksia maan pinnan muodostuksessa, samoin kuin tämä tulva pyyhkäisi pois Eedenin puutarhankin, joten enkelten ei tarvinnut enää vartioida sinne pääsyä. – Ps. 104:6–8; 1. Moos. 3:24.
Delitzsch huomauttaa sattuvasti kirjassaan Commentary on Genesis (1. Mooseksen kirjan selityksiä): ”Meidän on sen tähden tarpeetonta, pyhän kirjoittajan maantieteellisten lausuntojen vahvistamiseksi, yrittää vielä viitata noihin neljään eri jokeen (Tigris ja Eufrat mukaan lukien), jotka alkoivat yhdestä lähteestä, koska se on mahdotonta. Näiden neljän joen alkuperäinen ykseys on kirjoittajan esittämässä merkityksessä yhtä varmasti lakannut olemasta kuin paratiisikin on kadonnut.”
● Olisiko psykiatrin välttämättä muutettava alaansa, ennen kuin hän on kelvollinen kasteelle ja tunnustettavaksi Jehovan todistajaksi? – R. W., Yhdysvallat.
Ei, se ei näytä välttämättömältä. Se, että Vartiotornin julkaisut ovat varoittaneet antautuneita kristittyjä neuvottelemasta maailmallisten psykiatrien kanssa paitsi äärimmäisissä tapauksissa, ei merkitse sitä, että psykiatri ei voisi auttaa eikä auttaisi niitä, jotka kääntyvät hänen puoleensa. Jatkaako hän ammattinsa harjoittamista antautumisensa jälkeen vai ei, on kokonaan hänen itsensä ratkaistava. On mahdollista, että hän voisi olla paljon parempi psykiatri, koska hän nyt ymmärtää ja arvostaa Raamatun periaatteita ja varsinkin koska hän uskoo Jehova Jumalaan ja on antautunut tekemään Jumalan tahdon. Katso kirjoitusta ”Raamatullinen näkemys psykosomaattisesta lääketieteestä”, kesäkuun 15. päivän Vartiotornista 1954, sivuilta 192–195.
Mutta antautuneen kristityn psykiatrin on oltava erittäin huolellinen siinä, ettei vaikuta asiattomasti toisiin kristittyihin niin, että he tulevat hakemaan häneltä maallista viisautta, sen sijaan että menisivät valvojiensa luo tiedustelemaan taivaallista viisautta. Hänen on jopa ponnisteltava siinä suhteessa, jottei hän vain antaisi ymmärtää, että hänen psykiatriansa on korkeampaa viisautta kuin se, mikä löytyy Raamatusta. Raamattu sisältää paljon parempia neuvoja persoonallisuutemme muuttamiseksi kuin psykiatria tai psykoanalyysi. Ja vain sen viisaus johtaa iankaikkiseen elämään. – 1. Kor. 13:1–13; Gal. 5:19–23; Kol. 3:1–25.