UNIQUE

(gr. monogénês).

D’après les lexicographes (Thayer, Liddell et Scott), le mot grec veut dire “seul de son espèce, unique” ou encore “le seul membre d’une famille ou d’une espèce”. Il est employé pour décrire les relations entre un fils ou une fille et ses parents.

Les Écritures parlent du “fils unique” d’une veuve qui habitait la ville de Naïn, de la “fille unique” de Jaïrus et du fils “unique” d’un homme que Jésus débarrassa d’un démon (Luc 7:11, 12; 8:41, 42; 9:38). La Septante utilise ce mot-​là à propos de la fille de Jephté, dont il est dit: “Or elle était l’unique enfant, absolument. En dehors d’elle il n’avait ni fils ni fille.” — Juges 11:34.

À maintes reprises l’apôtre Jean parle du Seigneur Jésus Christ comme du Fils unique de Dieu (Jean 1:14; 3:16, 18; I Jean 4:9). Par cette expression, il ne fait pas référence à la naissance humaine de Jésus ni à celui-ci en tant qu’homme. Non, en sa qualité de Logos ou Parole, “celui-ci était au commencement avec Dieu”, même “avant que le monde fût”. (Jean 1:1, 2; 17:5, 24.) C’est à propos de ce temps-​là, de son existence préhumaine, qu’il est présenté comme le “Fils unique” que son Père a envoyé “dans le monde”. — I Jean 4:9.

Il est dit de Jésus qu’il avait “une gloire comme celle qui appartient à un fils unique de la part d’un père”, à celui “qui est auprès du Père, à la place dite du sein”. (Jean 1:14, 18.) On ne peut imaginer de relations plus étroites, intimes, tendres et affectueuses entre un père et son fils.

Les anges des cieux sont des fils de Dieu, de même qu’Adam était un “fils de Dieu”. (Gen. 6:2; Job 1:6; 38:7; Luc 3:38.) Mais le Logos, connu ensuite sous le nom de Jésus, est le “Fils unique de Dieu”. (Jean 3:18.) Il est le seul de son genre, le seul que Dieu ait créé directement sans l’intermédiaire ou la collaboration d’aucune autre créature. Il est le seul que Dieu, son Père, utilisa pour amener à l’existence toutes les autres créatures. Il est le premier-né et le principal parmi tous les autres anges (Col. 1:15, 16; Héb. 1:5, 6), au sujet desquels la Bible dit qu’ils sont “semblables à Dieu” ou des “dieux”. (Ps. 8:4, 5.) Par conséquent, selon certains manuscrits parmi les plus anciens et les meilleurs, le Seigneur Jésus Christ est appelé avec raison “le dieu unique [gr. monogénês théos]”. — Jean 1:18, NW.

Pour corroborer la théorie trinitaire de “Dieu le Fils”, certains traducteurs rendent l’expression monogénês théos par “l’unique Dieu”. Mais dans son Lexique grec-anglais du Nouveau Testament (angl., p. 123), W. Hickie dit que l’on comprend mal pourquoi ces traducteurs rendent monogénês huios par “le Fils unique” et monogénês théos par “l’unique Dieu” au lieu de “Dieu unique”.

Paul parla d’Isaac comme étant le “fils unique” d’Abraham (Héb. 11:17), bien que ce dernier eût engendré Ismaël par Agar et plusieurs autres fils par Kéturah (Gen. 16:15; 25:1, 2; I Chron. 1:28, 32). Toutefois, l’alliance divine fut conclue uniquement par le moyen d’Isaac, le seul fils d’Abraham issu de la promesse divine et aussi le fils unique de Sara (Gen. 17:16-19). De plus, quand Abraham offrit Isaac, celui-ci était le seul fils de la maisonnée paternelle. Aucun autre fils n’était encore né de Kéturah, et Ismaël, qui avait quitté la maison de son père depuis une vingtaine d’années, était sans doute marié et avait fondé sa propre maisonnée. — Gen. 22:2.

Ainsi, pour ce qui concerne la promesse et l’alliance, sujets qui faisaient l’objet de la lettre de Paul aux Hébreux, Isaac était, à plusieurs titres, le fils unique d’Abraham. Paul met donc en parallèle “les promesses” et le “fils unique” avec “‘ta postérité’ (...) grâce à Isaac”. (Héb. 11:17, 18.) Josèphe avait-​il le même point de vue? Quoi qu’il en soit, il parla lui aussi d’Isaac comme du fils “unique” d’Abraham. — Histoire ancienne des Juifs, liv. I, chap. XIII, par. 1.