pilori était un instrument qui enserrait le cou et probablement les bras (Jér. 29:26). Aucun de ces appareils n’était prescrit par la loi que Dieu donna à Israël, pas plus que les prisons d’ailleurs.

USAGE MÉTAPHORIQUE ET SYMBOLIQUE

Les expressions “liens” et “chaînes” sont souvent utilisées métaphoriquement dans les Écritures pour désigner l’emprisonnement ou quelque autre forme de réclusion. Quand Israël était captif à Babylone, il est dit qu’il était dans les liens ou que son cou était enserré dans des liens (És. 52:2), alors que la plupart des Israélites avaient leur propre maison et jouissaient d’une grande liberté. — Jér. 29:4, 5.

Dieu garde les anges désobéissants “dans des liens éternels, sous l’obscurité épaisse”. (Jude 6.) Il est également dit qu’ils sont livrés à des “fosses d’obscurité épaisse”. (II Pierre 2:4.) Selon le témoignage des Écritures, ils ne se sont pas vus privés de toute liberté d’action puisqu’il leur a été possible de posséder des humains et même d’avoir accès aux cieux jusqu’à ce que Michel et ses anges les précipitent sur la terre (Marc 1:32; Rév. 12:7-9). L’ange qui a la clé de l’abîme doit lier Satan le Diable avec une grande chaîne et le lancer dans l’abîme pour mille ans, après quoi Satan doit être délié pour un peu de temps (Rév. 20:3). Comme les anges ne sont pas des créatures de chair et de sang, ces chaînes désignent certainement une sorte de contrainte dont nous n’avons pas idée.

Quand il guérit une femme qui était courbée en deux parce qu’elle avait un esprit de faiblesse depuis dix-huit ans, Jésus accusa Satan de l’avoir ainsi liée (Luc 13:11, 16). À Simon qui cherchait à acheter le don de l’esprit saint, Pierre dit qu’il était “un lien d’injustice”. — Actes 8:23.

Les mains d’une femme immorale sont comparées à des entraves, et l’homme qui la suit est comme “lié d’entraves pour la discipline d’un sot”. — Eccl. 7:26; Prov. 7:22.

Dans un sens favorable, Ézéchiel fait allusion au “lien de l’alliance”, en raison du pouvoir contraignant d’une alliance (Ézéch. 20:37). L’homme et la femme qui contractent mariage sont considérés comme ‘liés’ par celui-ci (Rom. 7:2; I Cor. 7:27, 39). Il est dit de l’amour que c’est “un parfait lien d’union”. — Col. 3:14.

LIEU SAINT

Expression utilisée de différentes manières dans les Écritures. 1) Elle peut désigner d’une façon générale le camp d’Israël, le peuple de Dieu, ainsi que Jérusalem et les lieux saints à l’intérieur de la ville. Elle est également employée plus précisément 2) à propos du sanctuaire, c’est-à-dire toute la tente de réunion, et plus tard tout le temple, y compris les cours de l’un et de l’autre; 3) pour parler seulement des deux compartiments du tabernacle ou du temple proprement dit; 4) pour désigner la première chambre intérieure du tabernacle afin de la distinguer du Très-Saint. Chaque fois que l’on rencontre l’expression “lieu saint”, il est possible d’en déterminer le sens en considérant le contexte.

1. Le camp d’Israël (Deut. 23:14); plus tard, la Palestine et la ville de Jérusalem en particulier. C’est là que se trouvait le sanctuaire de Dieu; le nom de Dieu y était placé et son peuple était considéré comme saint (Ézéch. 21:2). Le camp tout entier, et ultérieurement tout le pays que Dieu donna à son peuple, devait être gardé saint. C’est pourquoi quiconque offrait un sacrifice à un faux dieu ou se livrait à quelque pratique impure souillait le sanctuaire ou lieu saint de Dieu au milieu du peuple. — Lév. 20:3; voir Lévitique 18:21, 30; 19:30; Nombres 5:2, 3; Jérémie 32:34; Ézéchiel 5:11; 23:38.

2. La tente de réunion et, plus tard, le temple. Toute la construction, y compris la cour du tabernacle et, par la suite, les cours du temple, était un lieu saint (Ex. 38:24; II Chron. 29:5; Actes 21:28). L’autel des sacrifices et le bassin de cuivre étaient les principales pièces du mobilier situées dans la cour. Ils étaient saints. À quelque moment que ce soit, seuls des individus purs selon la Loi pouvaient entrer dans la cour du tabernacle. Pareillement, personne ne pouvait pénétrer dans les cours du temple s’il était impur. Par exemple, une femme qui était dans son impureté ne pouvait toucher une chose sainte ni entrer dans le lieu saint (Lév. 12:2-4). De toute évidence, même lorsque les Israélites étaient dans un état d’impureté permanent, cela était considéré comme une souillure pour le tabernacle (Lév. 15:31). L’Israélite qui présentait une offrande pour la purification de sa lèpre ne pouvait apporter son sacrifice au delà de l’entrée de la cour (Lév. 14:11). Aucun individu impur ne pouvait donc participer à un sacrifice de communion au tabernacle