B. Prophéties contre Tyr (26:1 à 28:26).

1. Tyr sera assiégé par Nébucadnezzar, roi de Babylone (26:1-21).

2. Chant de deuil sur Tyr, dépeinte comme un joli navire qui porte les marchandises et les trésors des nations; elle sombrera dans les eaux profondes (27:1-36).

3. L’orgueilleux roi de Tyr ainsi que Sidon seront renversés, mais Israël sera rétabli (28:1-26).

C. Avertissements adressés à l’Égypte (29:1 à 32:32).

1. Nébucadnezzar envahira et pillera l’Égypte. Jéhovah lui fournira ainsi son salaire pour avoir détruit la ville continentale de Tyr. Le royaume d’Égypte “se trouvera plus abaissé que tous les autres royaumes”. Il ne s’élèvera plus au-dessus des autres nations (29:1-21).

2. Ceux qui soutiennent l’Égypte vont aussi à la désolation. Les Égyptiens seront dispersés parmi les nations (30:1-26).

3. La chute de l’Assyrie, abattue comme un arbre, constitue un avertissement pour Pharaon (31:1-18).

4. Chant de deuil sur Pharaon réduit au silence; Babylone dévastera l’Égypte. Lamentation sur l’ensevelissement de l’Égypte avec les incirconcis (32:1-32).

IV. Prophéties de restauration et de délivrance pour le peuple de Dieu (33:1 à 48:35).

A. Ézéchiel doit jouer le rôle de guetteur pour les exilés. Promesse de restauration (33:1 à 37:28).

1. Dieu rappelle à Ézéchiel qu’il a, de par sa fonction de guetteur, le devoir d’avertir les méchants. Un rescapé arrive de Jérusalem pour annoncer aux captifs que “la ville a été abattue”. (33:1-33.)

2. Jéhovah tance les mauvais bergers. Il rassemblera les brebis dispersées et suscitera sur elles un seul berger, ‘oui, son serviteur David’. (34:1-31.)

3. Édom devra devenir une véritable solitude désolée (35:1-15).

4. Rétablissement d’Israël. Le pays fourmillera d’habitants et deviendra “comme le jardin d’Éden”. (36:1-38.)

5. Israël est dépeint dans la vision de la vallée des ossements desséchés, ossements qui, par miracle, recouvrent la vie et deviennent des “forces militaires très très grandes”. Dieu unifiera son peuple sous un seul berger dans une alliance de paix (37:1-28).

B. L’attaque de Gog de Magog contre l’Israël rétabli.

1. La prospérité du peuple de Dieu incite Gog de Magog à l’attaquer, dans l’espoir de s’amasser d’abondantes dépouilles. Il en résulte une guerre au cours de laquelle Dieu combat pour son peuple (38:1-23).

2. Destruction des hordes de Gog de Magog. On enterre les os pour purifier le pays (39:1-20).

3. Israël doit connaître l’humiliation, puis la restauration. Dieu répandra son esprit sur les Israélites (39:21-29).

C. La vision du temple et de la ville (40:1 à 48:35).

1. La vision du temple situé sur une très haute montagne encourage les exilés. Un ange montre à Ézéchiel les détails du temple, en mesurant les murs, les portes, les chambres de garde, les salles à manger et le temple proprement dit (40:1 à 46:24).

2. Un cours d’eau miraculeux coule depuis la maison de Jéhovah jusqu’à à mer Morte, où les poissons prennent vie; on assiste à l’essor de la pêche sur les rives de la mer Salée. Des arbres prodiguent la nourriture et la guérison au peuple (47:1-12).

3. Répartition du pays. La ville appelée “Jéhovah lui-​même est là”. (47:13 à 48:35.)

Voir le livre “Toute Écriture est inspirée de Dieu et utile”, pp. 125-130.

ÉZEM

{Article non traduit.}

ÉZER

{Article non traduit.}

ÉZION-GUÉBER

La première fois qu’il est cité dans la Bible, ce nom désigne un endroit où les Israélites campèrent vers la fin des quarante ans qu’ils passèrent dans le désert (Deut. 2:8). Ézion-Guéber était située au bord de la mer Rouge, selon toute apparence à l’extrémité du golfe d’Aqaba, le bras de la mer qui s’étend vers le nord-est (I Rois 9:26; II Chron. 8:17). On ne peut en déterminer l’emplacement avec certitude. La plupart des géographes considèrent à présent qu’il s’agit probablement de Tell el-Kheleifi, à quelque 500 mètres du golfe d’Aqaba, et à près de cinq kilomètres au nord-ouest du village moderne d’Aqaba. C’est là que Salomon fit construire et lancer sa flotte de navires, dont l’équipage était composé de Judéens et de Phéniciens (I Rois 9:26-28; 10:11). Environ un siècle plus tard, le roi Josaphat (936-​911) tenta de relever l’industrie navale d’Ézion-Guéber, mais il échoua, comme Jéhovah l’avait prédit, car ses navires firent naufrage. — I Rois 22:48, 49; II Chron. 20:36, 37.

EZRAH

{Article non traduit.}

EZRAHITE

{Article non traduit.}

EZRI

{Article non traduit.}

FABLE

(gr. muthos).

Récit non historique, fiction, mythe, invention, mensonge. On rencontre le terme muthos en I Timothée 1:4; 4:7; II Timothée 4:4; Tite 1:14; II Pierre 1:16.

Muthos s’oppose à alêtheia, la “vérité”, qui désigne un fait avéré, l’essence même d’une question. En Galates 2:5, l’expression “la vérité de la bonne nouvelle” s’applique à l’enseignement véridique de l’évangile, par opposition aux déformations qui en sont faites. Les apôtres mirent les chrétiens en garde contre les histoires fallacieuses humaine et qui risquaient de les détourner de la vérité. Le judaïsme foisonnait de ce genre de fables, des traditions des anciens qui composaient la prétendue “loi orale”, laquelle vint à faire partie du Talmud. Le judaïsme, qui était l’ennemi principal du christianisme au premier siècle, avait été grandement influencé par les philosophies et les enseignements païens. L’un de ses mythes s’appuyait sur la doctrine païenne de la transmigration de l’âme. Selon lui, l’âme d’Adam aurait revêtu les corps de Noé et de David, et devait également s’incarner en la personne du Messie. En fait, les Juifs avaient emprunté cette fable à la mythologie égyptienne. D’après eux, elle aurait d’abord été révélée à Abraham, qui aurait aussi