gauche, ni derrière, d’aucun autre point d’eau (...). La configuration de ce cours d’eau, qui permet à ceux qui sont placés sur la colline de tenir également le puits en face de l’ennemi installé dans la plaine, leur défend cependant d’utiliser l’eau avec négligence. En effet, lorsqu’ils boivent, les roseaux et les arbustes qui bordent le cours du ruisseau offrent à leurs ennemis, qui se trouvent en face, de nombreuses cachettes pour dresser des embuscades.”

HARODITE

{Article non traduit.}

HAROÉH

{Article non traduit.}

HARORITE

{Article non traduit.}

HAROSCHETH

{Article non traduit.}

HARPE

Traduction de l’hébreu kinnôr, nom du premier instrument de musique mentionné dans les Écritures (Gen. 4:21, AC; Da; Ostervald; Maredsous; MN; Sg; Sy; ZK). Sur les quarante-deux endroits où kinnôr apparaît dans la Bible, les traducteurs de la Septante l’ont rendu vingt et une fois par le grec kithara. La kithara ressemblait à la lyre (gr. lura), à ceci près qu’elle comportait une table d’harmonie moins profonde. La plupart des traductions modernes des Écritures grecques chrétiennes traduisent le mot kithara par “harpe”. (I Cor. 14:7; Rév. 5:8.) Les représentations ornant les monuments égyptiens indiquent que les harpes de l’Antiquité pouvaient être de formes et de types très divers et comporter un nombre de cordes variable.

David, qui était habile pour jouer du kinnôr “de sa main” (I Sam. 16:16, 23), réserva à la “harpe”, ainsi qu’à l’‘instrument à cordes’ (névèl), une place de choix dans l’orchestre qui allait jouer dans le temple de Salomon (I Chron. 25:1; II Chron. 29:25). Lorsque Néhémie présida à l’inauguration de la muraille de Jérusalem, le kinnôr vint ajouter à la joie de l’événement (Néh. 12:27). Puisque le kinnôr était essentiellement un instrument “agréable”, qu’on associait à “l’exultation”, on ne l’entendait plus en temps de jugement ou de châtiment (Ps. 81:2; Ézéch. 26:13; És. 24:8, 9). Attristés par leur captivité à Babylone, les Israélites exilés, qui n’avaient pas le cœur à jouer de leurs harpes, les suspendirent à des peupliers. — Ps. 137:1, 2.

En raison de l’incertitude qui pèse sur la nature du kinnôr, et davantage encore sur celle du névèl (instrument à cordes), toute tentative de comparaison entre les deux instruments tiendrait de la conjecture. En I Chroniques 15:20, 21, il est question “des instruments à cordes [nevâlim (pluriel)] accordés sur Alamoth”, et “des harpes [kinnôrôth (pluriel)] accordées sur Schéminith”. Si “Alamoth” désigne un registre aigu et “Schéminith” un diapason plus grave, cela pourrait signifier que le kinnôr était le plus grand et le plus grave des deux. Cependant, le contraire peut aussi être vrai (ce que la plupart des biblistes s’accordent d’ailleurs à penser), à condition toutefois qu’Alamoth et Schéminith soient spécialement mentionnés ici parce qu’il s’agissait d’un accord inhabituel pour ces instruments. Quoi qu’il en fût, l’un et l’autre étaient portatifs.

En Daniel 3:5, 7, 10, 15, le terme araméen sabbekhâʼ semble désigner une “harpe triangulaire”. (MN.) Toutefois, il a aussi été traduit par “triangle” (CT; VB) et par “sambuque”. (AC; Da; Os; Sg; ZK.) Certains décrivent la sabbekhâʼ comme une petite harpe triangulaire à quatre cordes, de tessiture aiguë. Cette description s’accorde avec les traductions “harpe triangulaire” et “sambuque”.

[Illustration, page 641]

Trois captifs qui jouent de la lyre; d’après un relief assyrien.

HARPON

Sorte de lance barbelée dont on se sert généralement pour ferrer de gros poissons. Seul le texte de Job 41:7 parle du harpon. Ce passage attire l’attention sur la peau du Léviathan (le crocodile), une véritable armure qui ne se laisse pas pénétrer par n’importe quel harpon.

HARSCHA

{Article non traduit.}

HARUM

{Article non traduit.}

HARUMAPH

{Article non traduit.}

HARUZ

{Article non traduit.}

HASADIAH

{Article non traduit.}

HASCHABIAH

{Article non traduit.}

HASCHABNAH

{Article non traduit.}

HASCHABNÉÏAH

{Article non traduit.}

HASCH-BADDANAH

{Article non traduit.}

HASCHEM

{Article non traduit.}

HASCHMONAH

{Article non traduit.}

HASCHUBAH

{Article non traduit.}

HASCHUM

{Article non traduit.}

HASSCHUB

{Article non traduit.}

HASSÉNAAH

{Article non traduit.}

HASSÉNUAH

{Article non traduit.}

HASUPHA

{Article non traduit.}

HATHACH

{Article non traduit.}

HATHATH

{Article non traduit.}

HATIPHA

{Article non traduit.}

HATITA

{Article non traduit.}

HATTIL

{Article non traduit.}

HATTUSCH

{Article non traduit.}

HAURAN

{Article non traduit.}

HAUTAIN

Voir ARROGANCE, HAUTAIN.

HAUTS LIEUX

Le terme hébreu bâmôth est généralement traduit par “hauts lieux” lorsqu’il est associé à un culte; cependant, il peut aussi désigner tout simplement un endroit élevé, colline ou montagne (II Sam. 1:19, 25 [voir I Samuel 31:8]; Amos 4:13; Michée 1:3), “les hautes vagues de la mer” (littéralement “les hauts lieux de la mer”) (Job 9:8), ou encore les ‘hauts lieux’ ou “hauteurs des nuées”. (És. 14:14.) Selon toute vraisemblance, les expressions “chevaucher les hauteurs [ou hauts lieux] de la terre” et ‘marcher sur les hauteurs [ou hauts lieux]’ évoquent une conquête victorieuse. En effet, celui qui tient les hauts lieux, c’est-à-dire les collines et les montagnes, s’est effectivement rendu maître du pays. — Deut. 32:13; 33:29.

CENTRES DU FAUX CULTE

Quand il s’agissait d’endroits où l’idolâtrie se pratiquait, les hauts lieux se situaient non seulement sur les collines et les montagnes, mais encore dans les vallées, dans les lits des cours d’eau, dans les villes et sous les arbres (Deut. 12:2; I Rois 14:23; II Rois 17:29; Ézéch. 6:3). Ces hauts lieux étaient équipés d’autels où on offrait des sacrifices et où on brûlait de l’encens. Il s’y trouvait des colonnes et des poteaux sacrés ainsi que des images sculptées (Lév. 26:30; Nomb. 33:52; Deut. 12:2, 3; Ézéch. 6:6). Dans nombre de hauts lieux, des hommes et des femmes se prostituaient (I Rois 14:23, 24; Osée 4:13, 14). Ces endroits étaient souvent le théâtre de rites immoraux comme la prostitution cérémonielle et les sacrifices d’enfants. — És. 57:5; Jér. 7:31; 19:5.

Il existait également des maisons ou sanctuaires des hauts lieux, maisons où les prêtres officiaient et où l’on déposait les images des divinités (I Rois 12:31; 13:32;