sont pour la plupart des placages ou de petits panneaux en relief qui étaient probablement appliqués sur les meubles ou incrustés dans les lambris.” (Light from the Ancient Past, Finegan, 1959, pp. 187, 188). Un autre spécialiste déclare: “Les célèbres ivoires de Samarie comprennent des milliers de fragments. (...) Ces petits objets, façonnés au neuvième ou au huitième siècle avant notre ère, mettent l’homme moderne en contact avec ce que (...) le prophète Amos connaissait et condamnait au sujet des ‘maisons d’ivoire’, des meubles ornés d’ivoire et des palais lambrissés du roi Achab (Amos 3:15; 6:4). Il fut un temps où les lits, les trônes et les tabourets étaient recouverts ou incrustés de ces fragments d’ivoire, qui figurent parmi les découvertes les plus précieuses auxquelles ont abouti les fouilles onéreuses entreprises à Samarie.” — Harper’s Bible Dictionary, éd. de 1952, p. 295.

En sa qualité de serviteur de Jéhovah, Amos magnifie la Parole, le Nom, la justice et la souveraineté du Tout-Puissant. Il montre que le “Souverain Seigneur, Jéhovah des armées”, est infiniment grand et que rien ne lui est inaccessible, que rien n’est au-dessus de sa force (Amos 9:2-5). Même le soleil, la lune, les constellations et les éléments lui sont soumis (5:8; 8:9). C’est donc chose facile pour Dieu de démontrer sa suprématie sur les nations. — 1:3-5; 2:1-3; 9:7.

En harmonie avec la signification de son nom, Amos dut délivrer un message pesant, qui contenait des malédictions et des accusations, tant aux nations païennes qu’à Juda et Israël. Mais il transmit aussi un message réconfortant de restauration, dans lequel les hommes fidèles à Jéhovah pouvaient mettre leur espoir.

CONTENU

I. Le jugement prochain (1:1 à 2:16).

A. La Syrie, la Philistie, Tyr, Édom, Ammon, Moab (1:1 à 2:3).

1. La Syrie, la Philistie et Tyr pour avoir traité cruellement Israël.

2. Édom (apparenté aux Israélites par Ésaü) et Ammon (par Lot) pour avoir haï et maltraité leurs frères Israélites; Moab pour avoir brûlé les os du roi d’Édom pour en faire de la chaux.

B. Juda et Israël pour s’être révoltés et pour avoir gravement transgressé la loi de Dieu (2:4-16).

II. Publication du jugement (3:1 à 6:14).

A. Jéhovah révèle son jugement et avertit par l’intermédiaire de ses prophètes (3:1 à 4:3).

1. Comme la sonnerie du cor ou comme le rugissement du lion, la nouvelle effraiera le peuple.

2. Le jugement viendra à coup sûr, causant un grand malheur.

B. Israël se montre impénitent et rebelle malgré les mesures disciplinaires de Jéhovah (4:4-13).

C. Les malheurs qui frapperont la maison d’Israël (5:1 à 6:14).

1. Israël ne tient aucun compte des paroles de bonté de Jéhovah qui l’exhorte à faire le bien.

2. Pas d’échappatoire pour Israël.

3. Jéhovah n’acceptera ni ses sacrifices ni ses chants.

4. Les princes de Samarie vivent dans le luxe sans penser au jour du malheur; aussi seront-​ils en tête des exilés.

5. La destruction sera totale.

III. Les visions et les prophéties montrent que la fin d’Israël est proche (7:1 à 8:14).

A. Une désolation semblable à celle que causerait une invasion de sauterelles est ajournée grâce à l’intercession du prophète (7:1-3).

B. De même pour une destruction comme par le feu (7:4-6).

C. Le fil à plomb; Dieu n’excusera plus Israël; Amos n’intercède donc pas (7:7-9).

D. Le prêtre de Béthel ordonne à Amos de ne plus prophétiser; Amos lui annonce que le malheur le frappera lors de la destruction (7:10-17).

E. Une corbeille d’été, qui signifie la fin prochaine d’Israël (8:1-3).

F. La faim d’entendre les paroles de Jéhovah (8:4-14).

IV. Destruction du royaume pécheur et reconstruction de la hutte (maison royale) de David (9:1-15).

A. Pas de cachette possible pour le pécheur (9:1-10).

B. Prospérité et sécurité durables pour les captifs de nouveau rassemblés (9:11-15).

Voir le livre “Toute Écriture est inspirée de Dieu et utile”, pp. 140-142, sur la prophétie d’Amos.

AMOUR

Selon les dictionnaires, ce terme désigne l’affection profonde et chaleureuse que l’on éprouve pour un ami, un parent, un enfant, etc.; l’affection bienveillante de Dieu pour ses créatures ou l’affection pleine de vénération que celles-ci lui doivent en retour; la tendresse que les créatures de Dieu se témoignent l’une l’autre; l’affection puissante, à caractère passionnel, que l’on voue à une personne de l’autre sexe, sentiment qui conduit à l’union conjugale. Un des synonymes de l’amour est l’attachement.

Les Écritures utilisent le mot “amour” dans ces différents sens. Mais, en plus, elles parlent d’un amour guidé par des principes, par exemple l’amour de la justice et même l’amour de ses ennemis, bien qu’on puisse ne pas avoir d’affection pour eux. Cette forme d’amour est l’attachement désintéressé à la justice ou le souci sincère de contribuer au bonheur du prochain, souci qui se traduit par des actes.

L’hébreu emploie principalement les mots ʼâhab ou ʼâheb (“aimer”) et ʼah^abâh (“amour”) pour exprimer l’amour dans les sens indiqués plus haut, le contexte précisant le sens et le degré de cet amour.

Les Écritures grecques chrétiennes utilisent surtout des termes dérivés d’agapê et de philia, ainsi que deux autres tirés de storgê (éros, l’amour physique, n’est pas employé), mais c’est agapê qui apparaît le plus souvent dans le texte.