Ainsi, il déclare que, figurément parlant, ses yeux sont sur son peuple, manifestement pour indiquer qu’il veille sur lui avec amour. L’apôtre Pierre écrit: “Les yeux de Jéhovah sont sur les justes.” (I Pierre 3:12). Jéhovah montre qu’il est attentif et sensible au bien-être de ses serviteurs lorsqu’il parle d’eux comme de la “pupille” de son œil. Cette image décrit bien toute la valeur qu’ils ont pour lui et la rapidité avec laquelle il intervient en leur faveur dès que l’ennemi s’attaque à eux. — Deut. 32:10; Ps. 17:8.

Pour montrer que Dieu observe les actions de tous les hommes, Jérémie a dit que ses “yeux sont ouverts sur toutes les voies des fils des hommes, pour rendre à chacun selon ses voies”. (Jér. 32:19.) Parlant de l’omniscience de Jéhovah et de son dessein d’exercer la justice envers tous, l’apôtre Paul a écrit: “Il n’est pas de création qui ne soit manifeste aux regards de Dieu, mais tout est nu et découvert aux yeux de celui à qui nous devons rendre des comptes.” (Héb. 4:13; II Chron. 16:9; Ps. 66:7; Prov. 15:3). Voici comment le psalmiste décrit l’attention avec laquelle Dieu scrute les hommes: “Ses yeux contemplent, ses yeux rayonnants examinent les fils des hommes.” — Ps. 11:4.

USAGE FIGURÉ

L’œil humain est un important moyen de communication pour l’esprit; aussi influence-​t-​il profondément nos émotions et nos actions. Satan a tenté Ève en lui faisant convoiter quelque chose qu’elle pouvait voir (Gen. 3:6). Il a cherché à faire pécher Jésus en l’incitant à s’approprier illégitimement des choses qu’il a présentées à sa vue (Luc 4:5-7). L’apôtre Jean déclare que “le désir des yeux” provient du monde, lequel passe (I Jean 2:16, 17). En outre, puisqu’un grand nombre d’émotions s’expriment par le regard, les Écritures utilisent des expressions comme: “des yeux altiers [hautains]” (Prov. 6:17); ‘les yeux brillants’ (de la séductrice, femme de mauvaise vie — Prov. 6:25); “les yeux pleins d’adultère” (II Pierre 2:14); “l’œil peu généreux” (Prov. 23:6); “l’œil envieux” (Prov. 28:22); “l’œil méchant” (“mauvais œil”, Sg). Dans ce dernier exemple, il n’est pas question d’une propriété magique de l’œil, mais d’une personne dont l’œil est malveillant, à la différence de celle qui a “l’œil bienveillant”. — Mat. 20:15; Prov. 22:9.

Les expressions du regard sont très révélatrices des sentiments d’une personne. Les yeux peuvent refléter la compassion ou, au contraire, l’absence de pitié (Deut. 19:13); ils “clignent” ou ‘se ferment à demi’ par dérision ou en signe d’intrigues hypocrites (Ps. 35:19; Prov. 6:13; 16:30). On dit de quelqu’un qui ne veut pas voir ou qui refuse de faire du bien à son semblable qu’il ferme ou qu’il se cache les yeux (Mat. 13:15; Prov. 28:27). Quant au stupide, ses yeux “sont à l’extrémité de la terre”, errant çà et là sans se fixer sur un objet, car il laisse ses pensées vagabonder au lieu de les ramener là où elles devraient être (Prov. 17:24). Même la santé, la vigueur et le moral d’une personne se reflètent dans l’apparence de ses yeux. — I Sam. 14:27-29; Deut. 34:7; Job 17:7; Ps. 6:7; 88:9.

VOIR DIEU

Les anges, créatures spirituelles, peuvent contempler l’éclat de Jéhovah (Mat. 18:10; Luc 1:19), ce qu’aucun œil humain ne saurait supporter (Ex. 33:20; Jean 1:18). C’est pourquoi, lorsque Jésus a dit au disciple Philippe: “Celui qui m’a vu a vu aussi le Père” (Jean 14:9) et quand l’apôtre Jean a déclaré: “Celui qui fait le mal n’a pas vu Dieu” (III Jean 11), il est évident qu’ils ne parlaient pas de la vue au sens littéral, mais de ce que l’apôtre Paul appelle ‘les yeux du cœur’. (Éph. 1:18.) Ceux qui voient Dieu avec les yeux de leur cœur en sont vraiment venus à le connaître et à apprécier ses qualités. Aussi Jean a-​t-​il pu dire: “Celui qui n’aime pas n’a pas appris à connaître Dieu, parce que Dieu est amour.” — I Jean 4:8.

La Bible indique clairement que ceux que Dieu appelle à la vie céleste avec le Christ le verront littéralement, ce qui exige leur passage à la nature divine, donc leur résurrection avec un corps céleste spirituel. — I Pierre 1:4; II Pierre 1:4; I Cor. 15:50-54; voir I Pierre 3:18.

LA VUE SPIRITUELLE

L’œil spirituel, tout comme l’œil physique, est un don de Dieu (Prov. 20:12). Jéhovah promet de guérir l’un et l’autre et d’ôter toute cause de larmes (És. 35:5; Rév. 21:4). Il est impossible de comprendre le dessein de Dieu si l’on ne possède pas le don qu’est la vue spirituelle. D’autre part, Jéhovah cache la vérité aux yeux des obstinés et des rebelles, et il fait “que leurs yeux s’obscurcissent”. (Rom. 11:8-10; Luc 19:42.) “Ils ont des yeux [au sens littéral], mais ils ne voient pas [spirituellement].” — Jér. 5:21; És. 59:10.

ŒUVRE

Voir TRAVAIL.

OFFICIER DE POLICE

Voir MAGISTRAT.

OFFRANDE

Voir CONTRIBUTION; SACRIFICE.

OFFRANDE BALANCÉE

{Article non traduit.}

OFFRANDE DE GRAIN

{Article non traduit.}

OG

Amorite, roi puissant de Basan (I Rois 4:19), il fut vaincu par les Israélites juste avant leur entrée en Terre promise. Og était un des géants Réphaïm. Son immense civière de fer (peut-être un sarcophage ou un châlit) mesurait environ 4 mètres sur 1,80 mètre. Le roi Sihon et lui gouvernaient les Amorites à l’est du Jourdain (Deut. 3:11, 13; 4:46, 47). Le domaine d’Og, qui s’étendait du mont Hermon au Jabboc, comptait soixante villes fortifiées et de nombreuses agglomérations rurales (Deut. 3:3-5, 8-10; Josué 12:4, 5; voir Nombres 21:23, 24). Ses deux villes principales étaient Édréi et Aschtaroth. — Deut. 1:4; Josué 13:12.

Israël vainquit Og vers la fin des quarante ans de pérégrinations, juste avant de venir camper dans les plaines de Moab. Après qu’ils eurent battu Sihon, les Israélites rencontrèrent les armées d’Og à Édréi, et Dieu leur donna de remporter sur elles une victoire écrasante. Ils abattirent Og et toute son armée et prirent possession de ses villes et de ses agglomérations (Nomb. 21:33 à 22:1; Deut. 3:1-13). Le territoire d’Og fut ensuite donné en héritage à Manassé (Nomb. 32:33; Deut. 3:13; Josué 13:29-31). La nouvelle de cette victoire effraya les habitants de Canaan et fut une des raisons qui incitèrent Rahab et les Gabaonites à rechercher la paix avec Israël afin d’éviter l’extermination (Josué 2:10, 11; 9:9, 10). D’autre part, une telle victoire fut un grand encouragement pour Israël qui se la rappelait encore bien des siècles plus tard. — Deut. 31:4; Néh. 9:22; Ps. 135:10-12; 136:17-22.

OHAD

{Article non traduit.}

OHEL

{Article non traduit.}

OHOLAH

(“sa [propre] tente”).

Ézéchiel chapitre 23 décrit Samarie (qui représentait le royaume des dix tribus d’Israël) sous les traits de la prostituée Oholah, sœur aînée d’Oholibah qui, elle, représentait Jérusalem (le royaume de Juda). Le nom Oholah, “sa propre tente”, est peut-être une allusion au fait que le royaume des dix tribus avait établi ses propres centres de culte. Commencée en Égypte, sa prostitution se poursuivit en Terre promise. Vers la fin, la nation se prostitua notamment en recherchant les faveurs des Assyriens et en se livrant à des pratiques idolâtriques dégradantes, y compris des sacrifices d’enfants. À cause de son infidélité, Oholah (le royaume du Nord) fut livrée par Jéhovah à ses amants, les Assyriens.

OHOLIAB

Voir BÉZALEL.

OHOLIBAH

(“ma tente est en elle”).

En Ézéchiel chapitre 23, l’infidélité de Jérusalem envers Jéhovah est décrite symboliquement par les actions d’une prostituée, Oholibah. Il semble que ce nom soit une allusion au fait que la tente de Jéhovah, son sanctuaire, se trouvait dans son territoire, celui d’Oholibah (voir OHOLAH). Toutefois, au lieu d’apprécier ce privilège et de tenir compte du châtiment que sa sœur Oholah (Samarie) avait subi à cause de sa conduite infidèle, Oholibah, non contente de poursuivre la voie de l’infidélité dans laquelle elle s’était déjà engagée en Égypte, combla la mesure en se conduisant encore plus mal que sa sœur. Elle pratiqua l’idolâtrie sur une grande échelle et entretint des relations politiques avec les Assyriens et les Babyloniens. Aussi Jéhovah prophétisa-​t-​il que ses anciens amants, les Babyloniens, monteraient contre elle et en feraient “un objet d’épouvante”.

OHOLIBAMAH

{Article non traduit.}

OIGNON

Plante bisannuelle à bulbe comestible d’une saveur piquante et à minces feuilles tubulaires. L’oignon figurait parmi les mets que la multitude mélangée et les Israélites regrettaient dans le désert, après leur libération d’Égypte (Nomb. 11:4, 5). Les oignons étaient abondamment cultivés dans ce pays où Israël avait été captif. L’historien grec Hérodote (II, 125) fait même état d’une inscription qui mentionnait les oignons parmi les provisions de bouche fournies aux ouvriers qui travaillaient à la construction d’une certaine pyramide égyptienne.

OINT, ONCTION

Voir CHRIST.

OINT, II

{Article non traduit.}

OISEAUX

Vertébrés à sang chaud, au corps recouvert de plumes. Les oiseaux sont ovipares, c’est-à-dire qu’ils pondent des œufs. La Bible fait près de trois cents fois référence aux oiseaux dont elle cite une trentaine de variétés différentes. Elle parle de leur vol, souvent lorsqu’ils fuient loin de leurs ennemis (Ps. 11:1; Prov. 26:2; 27:8; És. 31:5; Osée 9:11); du fait qu’ils s’abritent dans les arbres (Ps. 104:12; Mat. 13:32); de leurs nids (Ps. 84:3; Ézéch. 31:6); des sacrifices d’oiseaux, surtout de pigeons mâles et de tourterelles (Lév. 1:14; 14:4-7, 49-53); de la consommation d’oiseaux (Néh. 5:18) et de leurs œufs (És. 10:14; Luc 11:11, 12); elle montre enfin que Dieu pourvoit à leurs besoins et se soucie d’eux. — Mat. 6:26; 10:29; voir Deutéronome 22:6, 7.

Le mot hébreu ʽôph est le terme générique que la Bible utilise le plus souvent pour parler des oiseaux. Fondamentalement, il désigne toute créature volante ailée (Gen. 1:21) et peut donc inclure les insectes ailés aussi bien que les oiseaux (voir Lévitique 11:13, 21-23). G. Driver pense que ʽôph est une onomatopée qui imite le son que font les ailes des oiseaux quand elles battent l’air.

Le mot hébreu tsippôrʼ, qui se retrouve aussi dans un grand nombre de textes est un autre terme générique qui désigne les oiseaux en général (Gen. 7:14). Tsippôrʼ signifie littéralement “qui gazouille” ou “qui pépie”, et évoque donc le cri caractéristique de beaucoup de petits oiseaux, particulièrement le moineau.

Un troisième terme hébreu, ʽayit, s’applique uniquement aux oiseaux de proie. On pense qu’il signifie “crieur” (voir l’emploi du verbe en I Samuel 25:14), terme qui convient bien à de nombreux oiseaux carnivores aux cris perçants. — Jér. 12:9.

Les Écritures grecques chrétiennes utilisent deux termes généraux: ornéon qui signifie simplement “oiseau” (Rév. 18:2) et ptênos qui a le sens de “créature volante”. — I Cor. 15:39.

En Actes 17:18, les philosophes athéniens traitent l’apôtre Paul de “bavard”. Le mot grec utilisé ici (spermologos) s’appliquait à un oiseau qui picore des graines, mais il s’employait au sens figuré pour désigner une personne qui s’approprie des restes en mendiant ou en volant ou, comme dans le cas cité plus haut, quelqu’un qui répète des bribes de connaissance, c’est-à-dire un oisif babillard.

Les oiseaux furent parmi les premières créatures vivantes de la terre. Ils vinrent à l’existence le cinquième “jour” de la création, en même temps que les animaux marins (Gen. 1:20-23). Ces “créatures volantes” comprenaient de très grands oiseaux aussi bien que des petits, ainsi que de nombreux insectes.

Le psalmiste invite les “oiseaux ailés” à louer Jéhovah (Ps. 148:1, 10), et c’est ce qu’ils font par la complexité même de leur structure. Un oiseau peut avoir de 2 000 à plus de 6 000 plumes. Chaque plume est constituée d’une tige creuse d’où partent des centaines de barbes qui forment un enchevêtrement intérieur. Ces barbes sont garnies de plusieurs centaines de paires de barbes plus petites, des barbules, elles-​mêmes munies de minuscules crochets appelés barbicelles. On estime donc qu’une simple plume de pigeon de quinze centimètres de long possède quelque 990 000 barbules et des millions de barbicelles. Les principes aérodynamiques qui entrent dans l’agencement du corps et des ailes de l’oiseau surpassent en complexité et en efficacité ceux des avions les plus modernes. Les os des oiseaux sont creux, ce qui contribue à leur légèreté. Ainsi, le squelette d’une frégate d’une envergure de deux mètres ne pèse guère que 115 grammes. Certains os des ailes des grands oiseaux planeurs sont même renforcés dans leurs parties creuses par un dispositif comparable aux entretoises des ailes d’avion.

Au moment du déluge, Noé fit entrer des oiseaux