eu des affres; nous avons, pour ainsi dire, enfanté du vent. Nous ne réalisons pas de salut véritable en ce qui concerne le pays, et point de tombent, étant mis au monde, des habitants pour le sol productif [il n’est pas né d’habitants au monde, Os].” (És. 26:17, 18). Cette déclaration se rapporte peut-être au fait que bien que Dieu ait béni Israël (comparez avec le verset 15 26:15) et qu’il lui ait offert la possibilité de devenir “un royaume de prêtres et une nation sainte” (Ex. 19:6), celui-ci n’avait pas encore vu se réaliser la promesse relative à la Postérité, promesse attendue depuis longtemps, par laquelle les bénédictions devaient abonder (Gen. 22:15-18). Les efforts personnels d’Israël en vue du salut n’avaient rien produit, les résultats étaient inexistants; en tant que nation, il ne pouvait pas se libérer “de l’esclavage de la corruption”, chose pour laquelle toute la création “continue à gémir ensemble et à souffrir ensemble”. (Rom. 8:19-22; comparez avec 10:3; 11:7.) Lors de la conquête babylonienne, le pays “a dépéri”, car il était contaminé du fait qu’il avait violé son alliance avec Dieu, c’est pourquoi “les habitants du pays ont décru en nombre”. — És. 24:4-6.

Par contre, lorsqu’il ramena son peuple de l’exil, Jéhovah fit en sorte que Jérusalem soit comme une femme qui a été fécondée par son mari et qui a mis au monde de nombreux enfants. — És. 54:1-8.

L’apôtre Paul cite cette prophétie d’Ésaïe chapitre 54 et l’applique à “la Jérusalem d’en haut [qui] est libre, et elle est notre mère”. (Gal. 4:26, 27; comparez avec Hébreux 12:22.) Ce passage est sans doute la clé qui permet de comprendre la vision rapportée en Révélation 12:1-5, dans laquelle une “femme” céleste, enceinte, donne naissance à “un fils, un mâle, qui doit faire paître toutes les nations avec une baguette de fer”. L’action de faire paître les nations avec une baguette de fer est directement liée au Royaume messianique de Dieu et, par conséquent, la vision doit concerner la naissance de ce Royaume. En effet, aussitôt après l’échec de l’attaque de Satan contre l’“enfant” nouveau-né, le cri suivant est lancé: “Maintenant sont arrivés le salut et la puissance et le royaume de notre Dieu et l’autorité de son Christ.” (Rév. 12:10). L’angoisse de la “femme” enceinte céleste avant la naissance rappelle l’expression de Paul en Galates 4:19. Dans le cas de la “femme”, les “douleurs de l’enfantement” semblent représenter l’intérêt vibrant et le désir fervent de voir l’affaire parvenir à son complet développement (dans le cas de Paul, de voir les croyants galates croître pleinement en tant que chrétiens).en tant que chrétiens).

GROTTE

Voir CAVERNE.

GUDGODAH

{Article non traduit.}

GUÉBA

(Colline).

Ville de la tribu de Benjamin qui fut donnée aux Kohathites; l’une des treize villes des prêtres (Josué 18:21, 24; 21:17, 19; I Chron. 6:54, 60). Guéba devait se trouver à la frontière septentrionale du royaume de Juda, d’où l’expression “depuis Guéba jusqu’à Béer-Schéba”. (II Rois 23:8.) On identifie généralement l’ancienne cité au village moderne de Djebaʽ, qui se situe à une dizaine de kilomètres au nord-nord-est de Jérusalem.

Guéba est l’une des villes mentionnées dans le récit de la campagne que le roi Saül mena contre les Philistins. Agissant selon toute vraisemblance sur les ordres de son père Saül, Jonathan abattit la “garnison” (le “préfet”, Dh) des Philistins à Guéba (“Guibéah”, Vg) (I Sam. 13:3, 4; voir GUIBÉAH). Par représailles, les Philistins rassemblèrent une armée puissante à Micmasch. Alors beaucoup d’Israélites prirent peur et allèrent se cacher; certains fuirent même de l’autre côté du Jourdain (I Sam. 13:5-7). Plus tard, Jonathan et son porteur d’armes se frayèrent un chemin depuis Guéba jusqu’à un avant-poste que les Philistins avaient dû établir au bord du “ravin de Micmasch”. À l’aide de ses mains et de ses pieds, Jonathan gravit le versant escarpé pour atteindre cet avant-poste et, secondé par son porteur d’armes, il abattit une vingtaine de Philistins. — I Sam. 14:6-14; comparez avec I Sam. 13:16, 23.

Des années plus tard, Asa fortifia Guéba avec des pierres et du bois de Ramah (I Rois 15:22; II Chron. 16:6). Alors qu’elle faisait marche sur Jérusalem, l’armée assyrienne conduite par Sennachérib passa vraisemblablement par Guéba (És. 10:24, 28-32). Parmi les Juifs qui revinrent de leur exil à Babylone figuraient des ‘fils de Guéba’; après leur retour, la ville fut habitée de nouveau (Esdras 2:1, 26; Néh. 7:6, 30; 11:31; 12:29). Faisant allusion à l’élévation que devrait connaître la Jérusalem reconstruite, le prophète Zacharie déclara que la région de collines et de montagnes située entre Guéba et Rimmon deviendrait aussi basse que l’Arabah. — Zach. 14:10.

GUÉBAL

{Article non traduit.}

GUÉBER

{Article non traduit.}

GUÉBIM

{Article non traduit.}

GUÉDALIAH

(Jéhovah est grand).

“Fils d’Ahicam, fils de Schaphan.” Après la destruction de Jérusalem en 607 avant notre ère, le roi Nébucadnezzar nomma Guédaliah gouverneur des Juifs qui étaient restés dans le pays de Juda. Guédaliah élut domicile à Mizpah, ville où le prophète Jérémie vint aussi habiter. Lorsque les chefs militaires judéens qui n’avaient pas été capturés apprirent que Guédaliah avait été établi gouverneur, ils vinrent vers lui, à Mizpah, avec leurs hommes. Guédaliah leur jura que tout irait bien pour eux tant qu’ils continueraient à servir le roi de Babylone et il les invita à récolter du vin, de l’huile et des fruits d’été. Même les Juifs qui avaient été dispersés en Moab, chez les fils d’Ammon, en Édom et dans d’autres pays continuèrent à venir vers Guédaliah.

Tout cela n’était évidemment pas pour plaire à Baalis, roi des Ammonites, qui réussit à obtenir le concours d’Ismaël dans un complot visant à assassiner le gouverneur Guédaliah. Lorsqu’ils l’apprirent, Johanan et les autres chef des forces militaires en informèrent le gouverneur, mais celui-ci refusa de les croire. Au cours d’un entretien privé qu’il eut avec Guédaliah, Johanan offrit même de faire avorter la conspiration en tuant Ismaël. Mais Guédaliah ne voulut rien entendre, car il s’imaginait qu’on lui mentait au sujet d’Ismaël. Aussi ne prit-​il aucune précaution lorsque ce dernier vint à Mizpah avec dix autres hommes. Alors qu’il mangeait avec eux, Ismaël et les hommes qui l’accompagnaient se levèrent et le tuèrent, lui ainsi que tous les Juifs et les Chaldéens qui étaient avec lui. — II Rois 25:22-25; Jér. 39:14; 40:5 à 41:3.

Fait intéressant, un sceau découvert à Lachis porte l’inscription suivante: “(Appartenant) à Guédaliah, qui est au-dessus de la maison.”

[Illustration, page 622]

Sceau portant l’inscription: “(Appartenant) à Guédaliah, qui est au-dessus de la maison.”

GUÉDER

{Article non traduit.}

GUÉDÉRAH

{Article non traduit.}

GUÉDÉRATHITE

{Article non traduit.}

GUÉDÉRITE

{Article non traduit.}

GUÉDÉROTH

{Article non traduit.}

GUÉDÉROTHAÏM

{Article non traduit.}

GUÉDOR

{Article non traduit.}

GUÉ-HARASCHIM

{Article non traduit.}

GUÉHAZI

(vallée de vision).

Serviteur du prophète Élisée.

Quand Élisée se demanda ce qu’il pourrait faire pour la Sunamite qui lui avait offert l’hospitalité, Guéhazi lui fit remarquer qu’elle n’avait pas d’enfant et que son mari était âgé. En conséquence, Élisée annonça à cette femme qu’elle aurait un fils en récompense. Quelques années plus tard, ce fils qu’elle avait eu par miracle tomba malade et mourut. La Sunamite prit une ânesse, se rendit auprès d’Élisée, au mont Carmel, et le saisit par les pieds. Voyant cela, Guéhazi essaya de la repousser, mais Élisée lui dit de la laisser. Dès qu’elle eut parlé, Élisée envoya son serviteur en avant d’eux vers le garçon, et il le suivit avec la femme. Ils étaient encore en chemin quand Guéhazi revint à leur rencontre et leur expliqua qu’il avait placé le bâton d’Élisée sur le visage de l’enfant, mais que ‘le garçon ne s’était pas réveillé’. Toutefois, peu après son arrivée, Élisée ressuscita le fils de la Sunamite. — II Rois 4:12-37.

Plus tard, Élisée recommanda à la Sunamite et à sa maisonnée d’aller résider à l’étranger, là où elle le pourrait, parce qu’une famine de sept ans était sur le point de survenir. Après la famine, elle quitta la Philistie pour rentrer en Israël et s’approcha du roi pour le supplier qu’on lui rende sa maison et son champ. Il se trouva qu’à ce moment même, Guéhazi était en train de raconter au roi comment Élisée avait ressuscité son fils. Dès qu’il eut entendu le récit de la bouche même de la femme, le roi ordonna qu’on lui restitue non seulement tous ses biens, mais encore tout ce que son champ avait produit pendant son absence. — II Rois 8:1-6.

Le désir avide et égoïste du gain conduisit Guéhazi à sa perte. En effet, lorsque Naaman le Syrien fut guéri de la lèpre, Élisée refusa le présent que celui-ci voulait lui offrir pour le remercier (II Rois 5:14-16); en revanche, par convoitise, Guéhazi se dit que le don était mérité. Il courut donc après Naaman et, au nom d’Élisée, il lui demanda un talent d’argent et deux vêtements de rechange, prétendant mensongèrement qu’ils étaient destinés à deux jeunes hommes d’entre les fils des prophètes qui venaient d’arriver de la région montagneuse d’Éphraïm. Heureux de rendre service, Naaman lui donna non pas un, mais deux talents d’argent, ainsi que les deux vêtements de rechange, et il fit porter le tout par deux de ses serviteurs. Quand ils arrivèrent à Ophel, Guéhazi prit le présent des mains des serviteurs, les congédia puis déposa les objets chez lui, après quoi il se présenta les mains vides devant Élisée. Lorsque Élisée lui demanda: “D’où es-​tu venu, Guéhazi?”, il prétendit même n’être allé nulle part. En conséquence, Guéhazi fut frappé de la lèpre. À cause de son avidité, à laquelle il ajouta la tromperie, Guéhazi perdit le privilège de servir Élisée et transmit la lèpre à sa descendance. — II Rois 5:20-27.

GUÉLILOTH

{Article non traduit.}

GUÉMALLI

{Article non traduit.}

GUÉMARIAH

{Article non traduit.}

GUÉNUBATH

{Article non traduit.}

GUÉRA

{Article non traduit.}

GUÉRAH

Unité de poids qui correspondait à un vingtième de sicle, soit 0,57 gramme. — Ex. 30:13; Lév. 27:25; Nomb. 3:47; 18:16; Ézéch. 45:12.

GUÉRAR

{Article non traduit.}

GUÉRAR (OUADI DE)

{Article non traduit.}

GUÉRISON

Action qui consiste à ramener un malade à la santé, à rendre sain ou à réparer ce qui a été brisé ou blessé, à soigner une maladie ou à éliminer un défaut, et à ramener celui qui est souffrant à la condition de bien-être. Dans la Bible, plusieurs termes hébreux et grecs décrivent ce genre de guérison, à la fois au sens propre ou au sens figuré. Tantôt la guérison s’opérait progressivement, tantôt elle était instantanée.

Au nombre des bienfaits dont Jéhovah a comblé tous les humains figure la faculté régénératrice de l’organisme, cette capacité qu’a le corps de guérir par lui-​même d’une blessure ou d’une maladie. Un médecin peut prescrire certains traitements pour hâter le rétablissement, mais, en réalité, ce sont les moyens de régénération dont Dieu a doté le corps qui effectuent la guérison. C’est pourquoi, bien qu’imparfait, le psalmiste David reconnut que son Créateur pouvait le soutenir au cours de sa maladie et le guérir de tous ses maux (Ps. 51:5; 41:1-3; 103:2-4). Jéhovah rendit la santé physique à Job après son affliction (Job 42:10). Les Écritures parlent de la guérison d’affections telles que la lèpre, et de celles des blessures de guerre. — Ex. 15:26; Lév. 14:3, 4; II Rois 8:29; 9:15.

Nous lisons que Jéhovah blesse et guérit, au sens propre comme au sens figuré. Dès lors, en ce qui le concerne, il y a un temps pour blesser et un temps pour guérir (Deut. 32:39; comparez avec Ecclésiaste 3:1, 3). Ainsi, Jéhovah châtia Joram, roi infidèle de Juda, en le frappant d’un trouble intestinal pour lequel il n’y avait pas de guérison (II Chron. 21:16, 18, 19). Moïse comprit que la lèpre de Miriam venait de Jéhovah. C’est pourquoi il implora la seule personne qui était en mesure de la guérir, s’écriant: “Ô Dieu, s’il te plaît! Guéris-​la, s’il te plaît!” (Nomb. 12:10, 13). Dans le domaine de la fécondité, Jéhovah guérit le roi Abimélech, sa femme et ses esclaves femelles, après que furent passés les événements qui affectèrent Sara et la postérité promise. — Gen. 20:17, 18.

La Bible attache plus d’importance à l’effondrement spirituel qu’aux troubles physiques et, partant, elle met l’accent sur la guérison spirituelle. Elle attire l’attention sur la responsabilité qui incombait, sous ce rapport, aux dirigeants de l’Israël selon la chair. “Du prophète jusqu’à prêtre, chacun [agissait] avec déloyauté” aux jours de Jérémie, tout en feignant de guérir l’effondrement du peuple de Dieu (Jér. 6:13, 14; 8:11). À cet égard, ces hommes ressemblaient beaucoup aux consolateurs de Job, “des médecins sans valeur”. — Job 13:4.

JÉSUS ET SES DISCIPLES OPÈRENT DES GUÉRISONS

Jésus Christ reconnut que ‘l’enseignement’ et la ‘prédication de la bonne nouvelle du royaume’ constituaient l’aspect le plus important de son ministère, et que l’activité qui consistait à guérir “toute sorte de maladies et toute sorte d’infirmités parmi le peuple” n’était que secondaire. C’est pourquoi, s’il était ému de pitié pour les foules, c’était surtout parce qu’“elles étaient dépouillées et disséminées, comme des brebis sans berger”. — Mat. 4:23; 9:35, 36; Luc 9:11.

Toutefois, le Grand Enseignant témoignait aussi de la compassion aux multitudes qui le suivaient dans l’espoir d’être guéries de leurs maux d’ordre physique (Mat. 12:15; 14:14; 19:2; Luc 5:15). Les guérisons