CONTENU

I. Paul exprime sa sincérité et son amour pour les Corinthiens (1:1 à 7:16).

A. Raisons de l’ajournement de sa seconde visite (1:15-24).

B. Paul s’inquiète de leur condition spirituelle (2:1-13).

1. Invitation à pardonner à l’homme qui avait été repris, pour ne pas s’endurcir et refuser le pardon aux repentants.

2. Inquiétude de Paul du fait de l’absence de Tite à Troas.

C. Paul et ses compagnons ne sont pas des colporteurs de la parole de Dieu, mais des ministres parfaitement qualifiés de la nouvelle alliance (2:14 à 7:16).

1. Les Corinthiens sont des lettres de recommandation écrites sur des cœurs (3:1-3).

2. Paul et ses compagnons usent de franchise grâce à Jéhovah, l’Esprit, et ils reflètent sa gloire (3:4 à 4:6).

3. Bien qu’ils doivent endurer beaucoup d’épreuves en tant que vases de terre, ils continuent de faire tout leur possible pour s’acquitter de leur mission d’“ambassadeurs à la place du Christ”. (4:7 à 6:10).

4. Le cœur élargi, ils invitent les Corinthiens à ‘s’élargir’ dans leurs affections (6:11 à 7:4).

a. Paul et ses compagnons donnent le bon exemple pour ce qui est de l’amour.

b. Les Corinthiens devraient bien régir en se tenant à l’écart des non-croyants et de toute forme d’impureté.

5. Paul est puissamment réconforté en apprenant l’effet de sa première lettre: la tristesse des Corinthiens, leur repentir, la réparation du tort (7:5-16).

II. Exhortation à secourir les frères de Judée dans la détresse (8:1 à 9:15).

A. Bon exemple des Macédoniens (8:1-9).

B. Paul constate la bonne volonté des Corinthiens; il envoie Tite et d’autres frères fidèles les aider à prendre certaines dispositions (8:10-24).

C. Donner du fond du cœur; Jéhovah multipliera le produit de cette œuvre juste (9:1-10).

D. Leur générosité suscitera une affection et une reconnaissance réciproques. Ceux qui ont reçu de l’aide glorifieront Dieu (9:11-15).

III. Paul reprend les faux apôtres fauteurs de troubles (10:1 à 12:21).

A. Paul utilisera contre eux des armes spirituelles, pour amener toute pensée des Corinthiens à obéir au Christ (10:1-6).

B. Réponse de Paul à ses détracteurs qui l’accusaient de faiblesse, d’ingérence dans un territoire qui leur est assigné, d’infériorité, d’inaptitude à parler et de déraison. Réfutation de leurs prétentions selon lesquelles il ne serait pas un apôtre comme eux du fait qu’il s’est abaissé à travailler pour pourvoir à ses besoins (10:7 à 12:21).

1. Les faux apôtres sont en réalité ministres de Satan (11:12-15).

2. Ils dépouillent les frères, s’élèvent au-dessus d’eux, les ‘frappent au visage’ et se vantent déraisonnablement de leurs liens charnels (11:16-20).

3. Paul ne leur cède en rien pour ce qui est de sa généalogie; il les dépasse en ce qui concerne les persécutions pour Christ, le souci pour les congrégations, les visions et les signes d’apostolat (11:21 à 12:21).

a. Vision du paradis.

b. Signes et prodiges.

C. Nouvelle visite après une tentative (13:1-14).

1. Il espère les trouver animés d’un meilleur état d’esprit; si nécessaire, il prendra des mesures énergiques.

2. Il prie pour leur bien; s’il leur écrit aussi fermement, c’est pour les rétablir et amener l’unité.

Voir aussi le livre “Toute Écriture est inspirée de Dieu et utile”, pp. 198-204.

CORMORAN

(héb. shâlâk, plongeur).

Dans la Loi mosaïque, il n’est fait mention de ce volatile que dans la liste des oiseaux impurs qu’il était interdit de manger et qui, à quelques exceptions près, comme la huppe et le cygne, étaient pour la plupart des rapaces ou des nécrophages (Lév. 11:17; Deut. 14:17). Le verbe d’où provient le nom de cet oiseau signifie “jeter, rejeter, lancer”. C’est ainsi que les Égyptiens qui pêchaient dans le Nil sont décrits en train de ‘jeter [héb. shâlâk] des hameçons’ dans le fleuve (És. 19:8). La version grecque des Septante appelle l’oiseau kataraktês, du nom grec d’un volatile qui plonge dans l’eau et poursuit le poisson à la nage. Quant à la Vulgate latine, elle le nomme mergulus (“plongeur”). Il semble donc évident que le terme hébreu désigne un oiseau plongeur qui se nourrit de poissons. La plupart des traductions voient en lui le cormoran, du fait que ce volatile est très commun en Palestine, en particulier le long de la côte méditerranéenne ainsi qu’auprès de certains lacs comme la mer de Galilée. On trouve un “cormoran pygmée” au voisinage des lacs et des rivières, mais il est moins commun.

Le cormoran appartient à la famille du pélican et n’est pas sans évoquer l’aspect du canard. Il a le corps allongé et le plumage sombre, et il se montre vif et agile dans l’eau, ses pattes palmées lui permettant de nager sous l’eau. À l’occasion, il se sert de ses ailes pour fondre sur sa proie. Son bec crochu et coupant fait de lui un remarquable pêcheur, si bien que depuis les temps les plus reculés, les pêcheurs d’Orient et de l’Inde le dressent à pêcher pour eux, en lui passant autour du cou un bandeau souple qui ne lui permet d’avaler que les petits poissons.

[Illustration, page 335]

Cormoran adulte.

CORNE

(héb. qérén, shôphâr; gr. keras).

En Israël, les cornes des animaux servaient de fiole à huile, de vase à boire, d’écritoire, d’ustensile à cosmétiques, d’instrument de musique ou de signal. — I Sam. 16:1, 13; I Rois 1:39; Ézéch. 9:2.

SIGNAL ET INSTRUMENT DE MUSIQUE

En Josué 6:5, le mot qérén est utilisé pour désigner un instrument à vent, “la corne du bélier”. (Josué 6:4.) Mais c’est presque toujours le terme shôphâr qui sert à désigner la corne ou signal, comme en Josué 6:5 où il apparaît dans l’expression “le son du cor”. On a émis l’idée que qérén est le terme général pour corne, sans désignation particulière, et que shôphâr s’applique à un certain type de qérén. Le shôhâr s’applique à un certain type de qérén. Le shôphâr moderne est une corne de bélier creuse, longue de 35 centimètres, qui a été redressée à chaud et incurvée vers le haut à l’extrémité du pavillon. Il comprend une embouchure séparée pour aider le souffleur. On pense que le shôphâr des temps bibliques ne comportait pas d’embouchure séparée, et, selon le Talmud, la corne de bélier n’était pas redressée, mais laissée telle quelle, c’est-à-dire recourbée.

Certains associent le terme shôphâr à une racine hébraïque qui signifie “éclatant” ou “clair”, une qualité de son qui qualifie tout particulièrement le shôphâr dans son usage fondamental de signal. Au son du shôphâr, les armées Israélites se rassemblaient; sa sonnerie servait parfois de “signal d’alarme” pour la ville qui allait être attaquée ou bien elle commandait certaines manœuvres militaires (Juges 3:27; 6:34; II Sam. 2:28; Joël 2:1; Soph. 1:16). Dans le cas d’une attaque de l’ennemi, le shôphâr sonnait l’alarme (Néh. 4:18-20). Comme cet instrument ne servait qu’à donner le signal de la bataille, le son émis par trois cents cornes ferait penser, dans des circonstances normales, à une armée considérable. Rien d’étonnant que lorsque les Madianites entendirent les trois cents hommes de Gédéon sonner du cor, “tout le camp se mit à courir”, frappé de terreur. — Juges 7:15-22; voir TROMPETTE.

LES CORNES DES AUTELS

Aussi bien les cornes d el’autel de l’encens que celles de l’autel des holocaustes du tabernacles se dressaient aux quatre coins et étaient orientées vers l’extérieur, comme si elles sortaient de ces coins. Elles étaient recouvertes du même matériau que l’autel, à savoir du cuivre ou de l’or (Ex. 27:2; 37:25, 26). Les autels du temple de Salomon ont certainement été construits d’après le modèle de ceux du tabernacle, la description de l’autel de l’encens précisant toutefois qu’il était de bois de cèdre recouvert d’or. — I Rois 6:20, 22.

Il semble que ces cornes de l’autel aient été considérées comme un moyen de protection ou de recours ultime; mais en fait, elles ne furent d’aucun secours pour l’homicide volontaire, tel Joab (I Rois 2:28-34). La déclaration renfermée en Exode 21:14 peut vouloir dire que même un prêtre devait être exécuté pour meurtre, ou bien que le fait de saisir les cornes de l’autel ne protégerait pas l’homicide volontaire.

AU SENS FIGURÉ

La corne d’un animal est une arme redoutable; elle était souvent utilisée dans la Bible pour symboliser la puissance (Job 16:15; Michée 4:13). Les souverains et les dynasties régnantes, bon ou mauvais, ont été symbolisés par des cornes et leurs conquêtes sont figurées par l’expression ‘donner de la corne’. — Deut. 33:17; Dan. 7:24; 8:2-10, 20-24; Zach. 1:18-21; Luc 1:69-71; Rév. 13:1, 11; 17:3, 12; voir BÊTES SYMBOLIQUES.

Le terme “corne” peut aussi être employée pour désigner un objet qui a la forme d’une corne. En Ézéchiel 27:15, les “cornes d’ivoire” se réfèrent probablement aux défenses de l’éléphant. En Ésaïe 5:1, l’expression hébraïque “une corne, fils d’huile [ou de graisse]” se rapporte de toute évidence au “coteau fertile”, la “corne” étant utilisée pour désigner le haut de la colline. — NW, éd. de 1958, note a en bas de page.

CORNEILLE

Ce centurion ou officier qui commandait cent soldats dans la troupe dite l’Italienne était en garnison à Césarée et habitait une demeure particulière. Son nom romain laisse supposer qu’il appartenait peut-être à une famille noble de la cité impériale. C’était “un homme pieux” qui “faisait beaucoup de dons de miséricorde au peuple et suppliait Dieu continuellement”, un ‘homme juste et craignant Dieu, de qui toute la nation des Juifs rendait bon témoignage’. C’est cet homme-​là qui eut à l’automne de l’an 36 une vision dans laquelle un ange lui apparut et lui dit: “Tes prières et tes dons de miséricorde sont montés devant Dieu en souvenir.” Puis l’ange dit à Corneille d’envoyer chercher Pierre à Joppé. — Actes 10:1-22.

Lorsque arriva l’apôtre Pierre, Corneille, qui avait réuni “sa parenté et ses amis intimes”, lui déclara: “Nous sommes tous présents devant Dieu pour entendre tout que que Jéhovah t’a ordonné de dire.” (Actes 10:24, 33). “Pierre parlait encore (...) quand l’esprit saint tomba sur tous ceux qui entendaient la parole.” C’est ainsi que ces gens parmi lesquels Corneille était le personnage le plus notable, furent les premiers Gentils ou non-Juifs incirconcis à recevoir “le don gratuit de l’esprit saint”. (Actes 10:44, 45.) Aussitôt après, ils furent baptisés dans l’eau. Ensuite, on ne sait rien de la vie et des activités de Corneille.

Contrairement à ce que d’aucuns prétendent, Corneille n’était pas un prosélyte, membre de la communauté juive, même s’il connaissait les écrits des prophètes, offrait aux Juifs des dons de miséricorde, craignait Dieu, priait continuellement et utilisait le nom de Jéhovah. Les Écritures montrent à l’évidence