la folie pour échapper au danger (I Sam. 21:10-15). Deux de ses psaumes rappellent cet épisode (Psaumes 34:sus et 56, :suscription). Cependant, lorsque David se rendit de nouveau à Gath, Akisch l’autorisa à s’établir avec ses six cents hommes dans la ville de Ziclag, où il résida jusqu’à la mort de Saül, qui eut lieu seize mois plus tard; après quoi il se rendit à Hébron (I Sam. 27:2 à 28:2; 29:1-11; II Sam. 1:1; 2:1-3). Dans le chant de deuil qu’il composa sur Saül et sur Jonathan, David fit remarquer que la nouvelle de la mort de Saül serait une cause de réjouissance et d’exultation pour les villes philistines de Gath et d’Askélon. — II Sam. 1:20.

Au cours du règne de David, Gath et les localités qui en dépendaient tombèrent entre les mains des Israélites (I Chron. 18:1). Quand David dut fuir devant Absalom, six cents “Guittites” figuraient parmi ceux qui l’accompagnèrent (II Sam. 15:18). Pourtant, sous le règne de Salomon, Akisch était toujours roi de Gath (I Rois 2:39-41). Roboam, successeur de Salomon, rebâtit et fortifia la ville. — II Chron. 11:5-8.

Hazaël, roi de Syrie, prit Gath à Joas, roi de Juda, quelque temps après la vingt-troisième année du règne de ce dernier (876 av. n. è.) (II Rois 12:6, 17). Plus tard, les Philistins durent s’en rendre maîtres, car Ozias s’en empara de nouveau au cours de la campagne qu’il mena contre eux (II Chron. 26:3, 6). Les prophètes Amos puis Michée présentèrent Gath comme une ville étrangère (Amos 6:2; Michée 1:10). Peu après 740 avant notre ère, le roi assyrien Sargon se vanta d’avoir conquis la ville. Par la suite, il n’en est plus jamais question dans l’Histoire, et la Bible, pour sa part, cesse de la mentionner parmi les villes philistines. — Soph. 2:4; Jér. 25:17, 20; Zach. 9:5, 6.

GATH-HÉPHER

{Article non traduit.}

GATH-RIMMON

{Article non traduit.}

GAZA

Ville de l’Antiquité citée dans la toute première description des limites de Canaan (Gen. 10:19). Outre qu’elle est mentionnée une vingtaine de fois dans les Écritures, Gaza figure sur d’anciens documents égyptiens, ainsi que dans des inscriptions de Ramsès II, de Thoutmôsis III et de Séti I^er. Apparemment Gaza était la ville la plus au sud-ouest du territoire de Juda (Josué 15:20, 47; Juges 6:3, 4). Ses habitants s’appelaient les Gazites. — Josué 13:3; Juges 16:2.

On associe généralement l’ancienne cité à la ville moderne de Gaza, située à quelque quatre vingts kilomètres au sud-ouest de Jérusalem. Bien qu’environ cinq kilomètres de dunes de sable la séparent de la Méditerranée, Gaza se trouve dans une région bien arrosée et connue pour ses oliveraies, ses arbres fruitiers, ses sycomores, ses vignes et ses céréales. Si l’agriculture contribua vraisemblablement à la prospérité de l’ancienne Gaza, son importance, toutefois, provenait avant tout de sa position sur la route principale qui reliait l’Égypte à la Palestine, position qui faisait d’elle une “portée”, tant pour les caravanes que pour le passage des armées’.

OCCUPÉE PAR LES PHILISTINS

Avant l’exode (1513 av. n. è.), les Caphtorim, des Chamites (Gen. 10:6, 13, 14), dépossédèrent les “Avvim, qui habitaient dans de petits villages jusqu’à Gaza”. (Deut. 2:23.) Quand les Israélites entrèrent en Terre promise, Gaza était une ville philistine et comptait des Anakim parmi ses habitants. Bien que les Israélites conduits par Josué aient porté la guerre jusqu’à Gaza, ils ne prirent apparemment pas la ville. Celle-ci resta philistine et quelques Anakim continuèrent à l’habiter (Josué 10:41; 11:22; 13:2, 3). Gaza fut donnée à Juda, qui s’en empara par la suite, sans toutefois parvenir à la conserver (Josué 15:20, 47; Juges 1:18). Aux jours de Samson, Gaza était à nouveau une ville fortifiée philistine, avec une “maison” de culte dédiée à Dagon et susceptible de recevoir au moins trois mille personnes sur son toit. Alors que Samson se trouvait à Gaza, “à minuit, il se leva et saisit les battants de la porte de la ville et les deux montants, et les arracha avec la barre, et les mit sur ses épaules, et les porta au sommet de la montagne qui est en face de Hébron”. Quelque temps plus tard, il fit s’effondrer la maison dont nous avons parlé précédemment, provoquant sa propre mort et celle des Philistins qui s’y étaient rassemblés. — Juges 16:1-3, 21-30.

Apparemment, Gaza demeura une ville philistine tout au long de l’époque des juges (I Sam. 6:17) ainsi que sous les rois d’Israël. Bien que Salomon étendît sa domination vers le sud-ouest jusqu’à Gaza, il semble bien que les Philistins occupaient toujours la ville; toutefois, ils étaient soumis au roi. — I Rois 4:21, 24.

SOUS LA DOMINATION ASSYRIENNE

Vers la fin du IX^e siècle avant notre ère, Jéhovah déclara par l’intermédiaire d’Amos qu’il enverrait un “feu” sur la muraille de Gaza pour la châtier d’avoir emmené des exilés afin de les livrer aux Édomites (Amos 1:6, 7). Bien qu’il ne soit pas spécifié que ces “exilés” étaient des Hébreux, il est probablement question ici des captifs que les Philistins avaient faits lors de leurs raids contre Juda. — Comparez avec II Chroniques 21:16, 17; Joël 3:4-6.

Peu de temps après, vers le milieu du VIII^e siècle avant notre ère, Gaza commença à sentir le “feu” de la guerre. Selon les annales assyriennes, Tiglath-Piléser III conquit Gaza, mais son roi, Hannon, s’enfuit en Égypte. Il semble que Hannon put rapidement retourner à Gaza, car Sargon II prétend l’avoir vaincu en même temps que son alliée, l’armée égyptienne sous le commandement de Sibaḫi. Sargon II en personne captura Hannon et l’emmena lié avec des entraves.

À partir de ce moment-​là, Gaza semble être restée généralement fidèle à l’Assyrie. Ainsi, en abattant les Philistins jusqu’à Gaza, peut-être le roi Ézéchias réalisait-​il un des aspects de sa rébellion contre l’Assyrie (II Rois 18:1, 7, 8). Après cette révolte, le roi Sennachérib entreprit une campagne contre Juda; ses annales rapportent qu’il donna les villes judéennes dont il s’était emparé à Mitinti, roi d’Aschdod, à Padi, roi d’Écron (qui avait été emprisonné à Jérusalem), et à Silibel, roi de Gaza.

Aux jours de Jérémie, l’armée égyptienne abattit Gaza (Jér 47:1). Avant cet événement, la déclaration de Jéhovah contre les Philistins indiquait qu’un malheur venant du nord les attendait: ‘la calvitie devait venir vers Gaza.’ (Jér. 47:2-5; voir aussi Jérémie 25:17, 20). Comme le laissent entendre d’autres passages de Jérémie (1:14; 46:20), les “eaux” venant du “nord”, dont il est question en Jérémie 47:2, représentant selon toute vraisemblance les armées babyloniennes. Nébucadnezzar, roi de Babylone, soumit effectivement toute cette région (II Rois 24:1, 7); d’ailleurs, des inscriptions babyloniennes font mention du roi de Gaza. Par conséquent, il semble que les mots “avant que Pharaon n’abatte Gaza” (Jér. 47:1) ne servent qu’à définir l’époque où Jérémie reçut la parole de Jéhovah au sujet des Philistins. Ils n’ont pas nécessairement un rapport direct avec l’exécution du jugement qui devait venir “du nord”, exécution qui est dépeinte aussitôt après.

SA DESTRUCTION

Parlant au nom de Jéhovah, le prophète Sophonie, contemporain de Jérémie, prononça sur Gaza un jugement similaire, en disant: “Elle deviendra une ville abandonnée.” (Soph. 2:4). La prophétie de Zacharie, rédigée après la chute de Babylone, annonçait elle aussi des malheurs à venir en ces termes: “[Gaza] éprouvera également de violentes douleurs.” (Zach. 9:5). L’Histoire confirme que les malheurs prédits se produisirent. Dans la seconde moitié du IV^e siècle avant notre ère, Alexandre le Grand prit Gaza après cinq mois de siège (deux mois, selon l’Histoire ancienne des Juifs, liv. XI, chap. VIII, par. 4). Nombre de ses habitants furent tués et les survivants furent vendus en esclavage. Plus de deux siècles plus tard, le Juif Alexandre Jannée dévasta complètement la ville après un an de siège. — Histoire ancienne des Juifs, liv. XIII, chap. XXI, par. 5.

Gabinius, gouverneur romain de Syrie, ordonna la reconstruction de Gaza; toutefois, la ville fut probablement rebâtie sur un nouvel emplacement (Histoire ancienne des Juifs, liv. XIV, chap. X, par. 1). Certains biblistes pensent que le mot grec érêmos (“désert”), qu’on trouve en Actes 8:26, s’applique à l’ancienne ville de Gaza abandonnée (Kuen, par exemple, rend ce passage par ces mots: “À Gaza qui est déserte.”). Pour d’autres, ce terme se rapporte à la route qui menait à cette ville, d’où la traduction: “C’est une route de désert.” — MN; comparez avec BN; Da; Os; Sg.

GAZELLE

(héb. ts^ebhî; gr. dorkas; arabe ghazâl [duquel est dérivé le mot français]; les noms Zibia, Zibiah et Tabitha ou Dorcas signifient tous “gazelle” [II Rois 12:1; I Chron. 8:9; Actes 9:36]).

Ce terme s’applique à toutes sortes de petites antilopes rapides et gracieuses. La gazella dorcas, que l’on rencontre en Arabie, en Égypte, en Palestine et en Syrie, était certainement bien connue des Hébreux de l’Antiquité. Cet animal mesure environ un mètre de long et soixante centimètres de hauteur au garrot. Le mâle et la femelle portent des cornes annelées en lyre dont la longueur peut atteindre trente centimètres. En général, la robe de la gazelle est fauve pâle, et blanche sur le ventre et sur l’arrière-train. Son poil est court et lisse. Les Israélites connaissaient peut-être une autre variété de gazelle, la gazella arabica, qui est un peu plus grande et d’un fauve plus foncé.

Les Écritures font allusion à la vitesse de la gazelle, l’un des mammifères les plus rapides (Cant. 2:17; 8:14). La rapidité d’Asahel, frère de Joab, et de certains Gadites est comparée à celle de la gazelle (II Sam. 2:18; I Chron. 12:8). Une prophétie annonçait que, lorsque Babylone tomberait, ses alliés et ses courtisans étrangers fuiraient comme des gazelles, chacun vers son propre pays (És. 13:14). Cet animal est également cité en exemple pour montrer qu’il faut agir rapidement si l’on veut éviter de tomber dans un piège. — Prov. 6:5.

Sans doute en raison de sa beauté et de sa grâce, la gazelle figure dans certaines descriptions pittoresques du Cantique des cantiques (2:9; 4:5; 7:3). En outre, cet animal est mentionné dans le serment que la Sulamite imposa aux filles de Jérusalem; ainsi, celle-ci les obligeait en invoquant tout ce qui est beau et gracieux. — Cant. 2:7; 3:5.

Sous la loi donnée par l’intermédiaire de Moïse, la gazelle faisait partie des animaux dont la chair était consommable (Deut. 12:15, 22; 14:4, 5; 15:22). C’était d’ailleurs une des viandes qu’on servait régulièrement à la table somptueuse de Salomon. — I Rois 4:22, 23.

GAZEZ

{Article non traduit.}

GAZITES

{Article non traduit.}

GAZZAM

{Article non traduit.}

GÉANT

La Bible parle d’hommes extraordinairement grands. Citons Og, roi de Basan, l’un des Réphaïm, dont la civière mesurait neuf coudées (environ 4 mètres) de long et quatre coudées (environ 1,80 mètre) de large (Deut. 3:11), et Goliath, un Guittite de six coudées et un empan (près de trois mètres), que David abattit. — I Sam. 17:4-7; voir GOLIATH.

Outre Goliath, d’autres Réphaïm atteignaient une taille prodigieuse, tels Ischbi-Bénob, dont la lance de cuivre pesait trois cents sicles (environ 3,500 kilogrammes) (II Sam. 21:16), Saph ou Sippaï (II Sam. 21:18; I Chron. 20:4), Lahmi, frère de Goliath, “dont le bois de la lance était comme l’ensouple des tisserands” (I Chron. 20:5) et un autre homme colossal, qui avait six doigts à chaque main et six orteils à chaque pied, soit vingt-quatre doigts en tout. — II Sam. 21:20.

De retour de Canaan, les espions dépourvus de foi firent ce rapport aux Israélites: “Nous y avons vu les Néphilim, les fils d’Anak, qui sont d’entre les Néphilim, si bien que nous devenions à nos propres yeux comme des sauterelles et tels nous devenions aussi à leurs yeux.” (Nomb. 13:33). Ces hommes d’une taille extraordinaire, appelés fils d’Anak (nom qui signifie “au long cou”), n’étaient pas vraiment des Néphilim, comme le prétendirent les espions, mais des hommes exceptionnellement grands; en effet, les Néphilim, qui, eux, étaient issus d’anges et de femmes (Gen. 6:4), avaient péri lors du déluge.

GECKO

(héb. ʼ^anâqâh; s^emâmîth).

Petit lézard au corps généralement épais et couvert de minuscules écailles. Il a d’assez grands yeux qui ressemblent à ceux d’un chat et des pattes munies de doigts relativement larges. On le rencontre dans les pays chauds; il vit dans les bois, parmi les rochers, dans les arbres et quelquefois dans les habitations humaines. Il existe six espèces différentes de ces lézards nocturnes en Palestine.

Le “gecko ptyodactyle” est cité en Lévitique 11:30 parmi les animaux qui étaient ‘impurs’ pour les Israélites. Son nom hébreu, ʼ^anâqâh, qui signifie “pleur” ou “soupir” (comparez avec l’emploi de ce mot en Psaume 79:11), se rapporte peut-être au son qu’il émet et qui ressemble à un gloussement ou à un pépiement, tandis que la plupart des lézards poussent simplement des sifflements aigus. Proverbes 30:28 déclare au sujet du “gecko des murailles”