supérieure un emplacement où l’on pouvait se tenir et faire descendre des récipients au bout d’une corde pour puiser de l’eau. Un passage incurvé de quarante-cinq mètres de long environ montait de l’entrée du puits jusqu’à l’intérieur de la ville. On pense que par ce moyen les Jébusites gardaient accès à leur source d’eau même lorsque des attaques ennemies les empêchaient de s’aventurer hors des murs de la ville. Bien que le récit ne cite pas expressément la source de Guihon, il se pourrait que ce soit par ce tunnel d’eau que Joab et ses hommes pénétrèrent audacieusement dans la ville.

Plus tard, c’est à Guihon que Salomon fut oint comme roi sur l’ordre de David. La procession bruyante du peuple raccompagnant joyeusement Salomon à Jérusalem après cet événement, bien qu’elle n’ait pas été visible de la source appelée En-Roguel, à quelque quatre cents mètres de Guihon, pouvait facilement être entendue par le présomptueux Adonijah et ses invités en train de banqueter à En-Roguel. — I Rois 1:9, 10, 33-41.

Des fouilles archéologiques ont également mis au jour un ancien canal à ciel ouvert qui, partant de la source de Guihon, longeait le versant de la “ville de David” en direction du sud. Ce canal débouchait dans un étang situé au pied de l’éperon rocheux sur lequel se trouvait originellement l’ancienne ville, à son extrémité sud, près de la jonction de la vallée du Tyropœon et de la vallée du Cédron. Ce canal avait une pente si douce que l’eau y coulait très lentement. C’est probablement de lui qu’il est question dans la prophétie qu’Ésaïe prononça au temps du roi Achaz (761-​745 av. n. è.) Son courant paisible y est mis en contraste avec le flot violent des envahisseurs assyriens qui, selon Ésaïe, allaient inonder le pays lors de leur attaque contre Juda. — És. 8:5-8.

Le récit contenu en II Chroniques 32:30 montre qu’Ézéchias détourna les eaux de la source de Guihon pour les diriger vers le flanc occidental de la “ville de David”, bien à l’intérieur des fortifications de Jérusalem. C’est en 1880 que l’on comprit de quelle façon cela fut accompli, lors de la découverte d’une inscription gravée sur la paroi d’un tunnel d’eau qui débouchait dans ce que l’on appelle aujourd’hui l’étang de Siloam, du côté ouest de l’ancienne “ville de David”. L’inscription, dont on pense que l’écriture en hébreu archaïque remonte au VIII^e siècle avant notre ère, décrit comment le tunnel fut creusé dans le roc par deux équipes d’hommes parties chacune d’une extrémité du tunnel et travaillant à la rencontre l’une de l’autre. Quand le tunnel fut complètement dégagé, en 1910, on découvrit qu’il mesurait 533 mètres de long, que sa hauteur moyenne était de près de deux mètres et qu’il n’avait par endroits que cinquante centimètres de large.

Le roi Manassé, fils d’Ézéchias, étendit les fortifications de Jérusalem durant son règne (716-​661 av. n. è.). Il bâtit une muraille extérieure pour la “ville de David” “à l’ouest de Guihon”, c’est-à-dire que la source n’était pas comprise à l’intérieur de ses limites. — II Chron. 32:33; 33:14.

GUILALAÏ

{Article non traduit.}

GUILBOA

‘Montagne’ traditionnellement identifiée au Djebel Fuqûʽa. Située à l’est de la plaine d’Esdrelon, cette arête de collines calcaires en formes de croissant s’étend d’abord en direction du sud-est, puis du sud. De profondes vallées divisent cette chaîne en plusieurs plateaux. Elle est en grande partie constituée de rochers dénudés que des ravins accidentés sillonnent au nord et à l’ouest, là où la craie s’est érodée. Toutefois, sur les pentes douces du versant occidental, on cultive le blé et l’orge et on trouve également des prairies ainsi que des figuiers et des oliviers. Le flanc septentrional est à la fois le plus escarpé et le plus élevé, les collines dépassant cinq cents mètres au-dessus du niveau de la mer.

Guilboa figura dans au moins deux grandes batailles. Aux jours de Gédéon, celui-ci et ses hommes campèrent à la “source de Harod”, que l’on associe communément à une source située au nord-ouest de l’éperon de “Guilboa”. (Juges 7:1.) Des années plus tard, le roi Saül rassembla son armée à Guilboa, et là il subit une défaite complète de la part des Philistins. Trois de ses fils, Jonathan, Abinadab et Malki-Schua, y trouvèrent la mort et lui-​même se suicida sur le mont Guilboa. — I Sam. 28:4; 31:1-4, 8; II Sam. 1:4-10, 21; I Chron. 10:1-8.

GUILGAL

(action de rouler dessus).

1. Ville “à la lisière orientale de Jéricho”. (Josué 4:19.) On associe ce site à Khirbet Mefjir dont la situation, à environ deux kilomètres au nord-est de l’ancienne Jéricho (Tell es-Sultân), correspond tout à fait à ce que déclarent les auteurs de l’Antiquité (tels que Josèphe et Eusèbe) quant à la distance qui séparait Jéricho de Guilgal. Des explorations superficielles dans les environs de Khirbet Mefjir ont permis de trouver des fragments de poteries indiquant que ces lieux avaient été habités des siècles avant notre ère.

Israël établit son premier camp à Guilgal après la traversée du Jourdain, au mois de Nisan 1473 avant notre ère. Là, Josué dressa les douze pierres qui avaient été prises au milieu du lit du fleuve, pour commémorer la façon dont Jéhovah avait asséché les eaux du Jourdain afin de permettre à Israël de le traverser (Josué 4:8, 19-24). C’est à Guilgal également que tous les mâles israélites nés dans le désert se firent circoncire et que Jéhovah déclara alors avoir ‘roulé de dessus eux l’opprobre d’Égypte’. En souvenir de cet événement on appela ce lieu “Guilgal”, ce qui signifie “action de rouler dessus”. (Josué 5:8, 9.) Quelque temps plus tard, des Gabaonites déguisés, venus de la région de collines à l’ouest, descendirent dans la vallée du Jourdain pour rencontrer Josué à Guilgal et conclure une alliance avec Israël (Josué 9:3-15) Quand ces Gabaonites furent attaqués par la suite, l’armée de Josué marcha toute la nuit de Guilgal à Gabaon pour défaire la ligue des cinq rois amorites (Josué 10:1-15). La distribution du pays de Canaan commença à Guilgal (Josué 14:6 à 17:18) et se termina à Siloh. — Josué 18:1 à 21:42.

Juges 2:1 déclare que l’ange de Jéhovah “monta de Guilgal à Bochim”. C’est peut-être une allusion à l’apparition angélique qui avait eu lieu auparavant près de Guilgal, peu de temps après qu’Israël eut traversé le Jourdain (Josué 5:10-14), et cela laisserait entendre que ce même ange apparut également à Bochim.

On ne sait pas avec certitude si c’était la ville de Guilgal près du Jourdain ou celle décrite au n^o 2 (ci-dessous) qui était incluse dans la tournée annuelle de Samuel (I Sam. 7:15, 16). C’est là qu’il offrit des sacrifices après avoir oint Saül (I Sam. 10:1, 8) et que lui et le peuple renouvelèrent la royauté de Saül. — I Sam. 11:14, 15.

Tandis que les armées philistines se rassemblaient dans la région de collines autour de Micmasch, Saül se trouvait au fond de la vallée du Jourdain, à Guilgal. Craignant une attaque massive de l’ennemi, Saül eut la présomption d’offrir le sacrifice (I Sam. 13:4-15). C’est encore à Guilgal, après sa victoire sur Amalec, que Saül désobéit à Dieu qui lui avait ordonné de vouer à la destruction tous les Amalécites ainsi que leur petit et leur gros bétail, et mérita de ce fait d’être définitivement rejeté par Jéhovah (I Sam. 15:12-28). Après l’échec de la révolte d’Absalom, les hommes de Juda vinrent à Guilgal pour faire traverser le Jourdain au roi David. — II Sam. 19:15, 40.

Par l’intermédiaire du prophète Michée, Jéhovah rappela à son peuple les bénédictions qu’il avait déversées sur eux. “Depuis Sittim, jusqu’à Guilgal”, il avait stoppé les efforts des Moabites pour les corrompre, il les avait fait traverser le Jourdain et il avait roulé de dessus eux l’opprobre d’Égypte. Mais Israël ne discerna pas ces “actes de justice de Jéhovah”. — Michée 6:5; Nomb. 25:1.

2. Bien que ce ne soit pas l’avis de tous, la ville de Guilgal mentionnée en rapport avec Élie et Élisée n’est évidemment pas la même que celle dont il est question au n^o 1 ci-dessus. Avant d’être emporté vers les cieux dans une tempête, Élie, accompagné d’Élisée, descendit de Guilgal à Béthel, puis se rendit à Jéricho (II Rois 2:1-5). Ce trajet laisse entendre que Guilgal était près de Béthel. En outre, le fait qu’ils “descendirent” implique qu’elle se trouvait dans une région montagneuse. La ville de Guilgal dans la vallée du Jourdain ne correspond pas à cette description. Par conséquent, les géographes identifient généralement ce deuxième Guilgal à Djidjûliéh, un gros village sur une colline à environ onze kilomètres au nord de Béthel. C’est là que, quelque temps plus tard, Élisée neutralisa l’effet mortel d’un ragoût empoisonné (II Rois 4:38-41). C’est peut-être ce Guilgal-​ci, à moins qu’il ne s’agisse encore d’un troisième, qui est décrit en Deutéronome 11:29, 30 comme ayant les monts Guérizim et Ébal en face de lui.

À des époques postérieures, cette ville (ou peut-être le n^o 1 ci-dessus) a dû devenir un centre du faux culte (Osée 4:15; 9:15; 12:11). Prévoyant l’exil qu’allait subir le royaume du Nord, Jéhovah, par l’intermédiaire de son prophète Amos, invite par dérision les Israélites irréformables à ‘transgresser fréquemment’ à Guilgal, ville dont il annonce que les habitants connaîtraient eux aussi l’exil. — Amos 4:4; 5:5.

GUILOH

{Article non traduit.}

GUILONITE

{Article non traduit.}

GUIMAUVE

Le terme hébreu ḫallâmûth, qu’on ne rencontre qu’en Job 6:6, a été diversement rendu par “œuf” (Jé; ZK), “herbe insipide” (AC), “pourpier” (TOB), et, d’après la définition du lexique hébreu et araméen de Koehler et Baumgartner, par “guimauve”. (MN). La guimauve, plante vivace, s’apparente de près à la rose trémière. Sa tige ligneuse mesure en général, de 60 centimètres à 1,20 mètre, et ses feuilles, grandes et larges, sont dentelées et pointues. La tige et les feuilles sont recouvertes d’un duvet doux. Les fleurs rose pâle, à cinq pétales, font à peu près deux centimètres de diamètre. Quant à sa racine blanche, semblable à une carotte, elle a servi de nourriture en temps de famine. Le seul texte des Écritures qui parle de la guimauve fait allusion à son insipidité.

GUIMEL

{Article non traduit.}

GUIMZO

{Article non traduit.}

GUINATH

{Article non traduit.}

GUINNÉTHOÏ

{Article non traduit.}

GUINNÉTHON

{Article non traduit.}

GUIRGASCHITE

{Article non traduit.}

GUIRLANDE

Ce terme (héb. ts^ephîrah) est employé symboliquement dans une prophétie où Jéhovah condamne Samarie, capitale d’Éphraïm, le royaume des dix tribus d’Israël. À cette époque-​là, Samarie était remplie d’“ivrognes” politiques, d’hommes ivres de l’indépendance du royaume du Nord par rapport à Juda et des alliances qui unissaient leur nation à la Syrie et à d’autres ennemis de Juda, le royaume de Jéhovah (voir Ésaïe 7:3-9). Tout comme les ivrognes portaient des guirlandes de fleurs sur la tête pendant leurs beuveries, de même Samarie arborait comme guirlande ce pouvoir politique. Toutefois, cet ornement de beauté n’était constitué que de fleurs appelées à faner et à disparaître. Alors, Jéhovah deviendrait pour ceux qui resteraient de son peuple une couronne de parure et une guirlande (ou “diadème” selon plusieurs traductions) de beauté. — És. 28:1-5.

Dans les Écritures grecques chrétiennes, on trouve le pluriel du mot grec stemma, “guirlande”, en Actes 14:13. Ce récit rapporte que le prêtre de Zeus amena aux portes de Lystres des taureaux et des guirlandes pour offrir des sacrifices, parce que les habitants de la ville prenaient Paul et Barnabas pour des dieux. Ces hommes avaient peut-être l’intention de mettre les guirlandes sur la tête des deux chrétiens, comme on le faisait autrefois pour les idoles, à moins qu’ils n’aient pensé les porter eux-​mêmes et en orner les victimes animales. En général, le feuillage qu’on utilisait pour faire ces guirlandes était censé plaire au dieu qu’on adorait. — Actes 14:8-18.

GUIRZITES

{Article non traduit.}

GUISCHPA

{Article non traduit.}

GUITTAÏM

{Article non traduit.}

GUITTITE

{Article non traduit.}

GUITTITH

{Article non traduit.}

GUIZONITE

{Article non traduit.}

GULLOTH-MAÏM

{Article non traduit.}

GUNI

{Article non traduit.}

GUNITES

{Article non traduit.}

GUR

{Article non traduit.}

GURBAAL

{Article non traduit.}