transféra sa résidence à Tirzah (voir I Rois 12:25; 14:17). À l’évidence, Tirzah demeura la capitale du royaume du Nord pendant les règnes de Nadab, fils de Jéroboam (I Rois 15:25-28), et de ses successeurs Baascha, Élah et Zimri (I Rois 15:33; 16:5, 6, 8, 15). Ce dernier se suicida à Tirzah quand Omri s’empara de la ville (I Rois 16:17-20). Omri régna à Tirzah pendant six ans, puis il bâtit Samarie dont il fit sa capitale (I Rois 16:23, 24, 29). Plus de 150 ans après, Ménahem, un habitant de Tirzah, tua Schallum et devint roi à Samarie. — II Rois 15:14, 17.

TISCHBITE

{Article non traduit.}

TISCHRI

Voir ÉTHANIM.

TISSAGE

Suite d’opérations, connue de l’homme depuis longtemps, qui consiste à entrelacer des fils dans le sens de la longueur et dans celui de la largeur pour en faire du tissu. Le groupe de fils disposés dans le sens de la longueur du tissu est la chaîne, tandis que l’ensemble des fils disposés dans le sens de la largeur est la trame. Le fil de trame passe alternativement au-dessus et en dessous des fils de chaîne (Lév. 13:59). Le tissage était souvent l’affaire des femmes, mais il semble bien que c’était aussi un travail d’homme (II Rois 23:7; I Chron. 4:21). Les Hébreux, les Égyptiens et d’autres peuples employaient un métier à tisser constitué essentiellement d’un châssis. — Juges 16:13, 14; És. 19:1, 9, 10.

Les anciens métiers à tisser étaient verticaux ou horizontaux. Un type de métier vertical était formé de deux montants réunis au sommet par une traverse d’où pendaient les fils de chaîne. Ceux-ci étaient maintenus droits par des poids attachés à leur extrémité. Dans certains métiers une traverse inférieure faisait office de poids, dans d’autres on pouvait tourner cette traverse qui servait alors d’enrouleuse pour le tissu. Un métier à tisser horizontal courant consistait en deux rouleaux parallèles placés à une certaine distance l’un de l’autre et fixés par quatre chevilles enfoncées dans le sol. Le fil de chaîne était tendu entre ces rouleaux. Le bois de la lance de Goliath est peut-être comparé à un de ces lourds rouleaux, quand on dit qu’il était comme “l’ensouple des tisserands”. — I Sam. 17:4, 7.

Dans le métier à tisser, les fils de chaîne étaient généralement séparés en deux groupes, une nappe de fils pairs et une nappe de fils impairs. Ainsi, le fil de trame passait au-dessus d’un des deux groupes quand il allait dans un sens et en dessous du même groupe dans l’autre sens. Pour cela, il fallait deux “enverjures” ou passages. Dans un métier horizontal simple, une “baguette d’enverjure” plate était placée en travers de la chaîne sous une des nappes de fils. En la tournant sur son arête on ménageait un passage par où on lançait le fil de trame dans une direction. On soulevait ensuite les fils de l’autre groupe, qui passaient par les maillons des lices disposées au-dessus de la chaîne, en levant les lices verticalement depuis la chaîne, ce qui donnait un autre passage pour le fil de trame, qui allait dans la direction opposée. Après chaque mouvement en travers de la chaîne, le fil de trame était pressé contre le tissu en formation avec un peigne. Le tisserand lançait le fil de trame en travers de la chaîne avec une navette, essentiellement une baguette portant le fil. Puisqu’un tisserand habile manœuvrait la navette rapidement, Job a pu dire: “Mes jours sont devenus plus rapides que la navette du tisserand.” — Job 7:6.

Quand le tissu avait atteint la longueur voulue et qu’il était enroulé, le tisserand le coupait, le séparant ainsi des fils de chaîne (És. 38:9, 12). Les tisserands employaient généralement des poils d’animaux (Ex. 36:14; Mat. 3:4), de la laine et du lin. — Voir Proverbes 31:13.

On pouvait obtenir des dessins variés en se servant de fils de différentes couleurs dans la chaîne ou dans la trame ou dans les deux. Ou bien le fil de trame d’une certaine couleur ne parcourait qu’une partie de la largeur de la chaîne (Gen. 37:23; II Sam. 13:18; Prov. 7:16). Le tisserand pouvait aussi tisser de façon irrégulière. Par exemple, il faisait passer un groupe de fils de trame sur un fil de chaîne, puis sous deux autres, et ainsi de suite sur la largeur de la chaîne; après cela, il faisait passer le groupe suivant sur deux fils de chaîne, puis sous deux, puis sur un, également sur toute la largeur de la chaîne, ce qu’on fait actuellement pour la gabardine. Par des variations dans les méthodes de tissage, on obtient un dessin dans le tissu, même si les fils de chaîne et de trame sont de la même couleur. Aaron, par exemple, portait une robe blanche de fin lin tissée “à carreaux”. — Ex. 28:39.

TITE

Chrétien grec, collaborateur de l’apôtre Paul. Quand la question de la circoncision fut soulevée à Antioche (en 49), il semble que Tite accompagna Paul et Barnabas à Jérusalem (Actes 15:1, 2; Gal. 2:1-3). Vers 55, Tite servit avec désintéressement la congrégation de Corinthe. Paul l’y avait envoyé pour participer à la collecte en faveur des frères de Judée qui se trouvaient dans le besoin et peut-être aussi pour noter la réaction de la congrégation à la première lettre qu’il lui avait écrite (II Cor. 2:13; 8:1-6; 12:17, 18). Quand Tite retrouva l’apôtre en Macédoine, il put lui faire un bon rapport sur la congrégation de Corinthe, rapport qui procura à Paul du réconfort et de la joie. Tite lui-​même s’était profondément attaché aux chrétiens de Corinthe à cause de leur obéissance, aussi leur attitude louable avait-​elle été pour lui une source d’encouragement et de joie. — II Cor. 7:6, 7, 13-15.

Puisque Tite avait commencé à collecter la contribution des Corinthiens, Paul désirait qu’il achève cette œuvre, aussi recommanda-​t-​il ce chrétien à la congrégation comme ‘son associé et son collaborateur dans leur intérêt’. Comme Tite se souciait sincèrement du bien-être des Corinthiens, il se rendit volontiers chez eux, sur l’invitation de Paul. — II Cor. 8:6, 16, 17, 23.

Lorsque Paul fut libéré après son premier emprisonnement à Rome, Tite et Timothée collaborèrent apparemment avec lui dans le ministère. Quand Paul visita la Crète (entre 61 et 64), il y laissa Tite pour qu’il ‘mette bon ordre à ce qui laissait à désirer et qu’il établisse des anciens de ville en ville’. (Tite 1:4, 5.) Il s’agissait évidemment d’une mission temporaire, puisque Paul demanda ensuite à Tite de faire tout son possible pour venir le rejoindre à Nicopolis. — Tite 3:12.

Au cours du second emprisonnement de Paul à Rome (64-65), Tite se rendit en Dalmatie, vraisemblablement sur les ordres de l’apôtre ou avec son accord. — II Tim. 4:10; voir DALMATIE.

TITE (LETTRE À)

L’apôtre Paul se présente lui-​même comme le rédacteur de la lettre à Tite, son collaborateur, qu’il avait laissé en Crète pour ‘mettre bon ordre à ce qui laissait à désirer et pour établir des anciens’ dans les diverses congrégations de l’île (Tite 1:1, 4, 5). L’authenticité de cette lettre est attestée par tous les grands catalogues anciens des Écritures grecques chrétiennes, à commencer par le fragment de Muratori, manuscrit du II^e siècle.

DATE ET LIEU DE RÉDACTION

Comme il n’est dit nulle part que Paul effectua son activité chrétienne en Crète avant sa première incarcération à Rome, son séjour dans cette île avec Tite se situa nécessairement entre le moment où il fut libéré de prison et sa dernière arrestation. Par conséquent, Paul a dû composer sa lettre entre 61 et 64 et l’adresser de Macédoine; c’est de là apparemment et à la même époque que Paul écrivit sa première lettre à Timothée (1:3).

BUT DE LA LETTRE

De toute évidence, cette lettre avait pour but de guider Tite et de lui apporter le soutien apostolique dans l’exercice de son mandat auprès des congrégations de Crète. Sa mission n’était pas facile, parce qu’il avait affaire à des gens rebelles. Comme Paul l’écrivit: “Il y a beaucoup d’insoumis, de vains discoureurs et de gens qui leurrent l’intelligence, surtout parmi ceux qui sont attachés à la circoncision. Il faut leur fermer la bouche, car ils continuent à bouleverser des maisons entières, en enseignant pour un gain déshonnête ce qu’il ne faut pas.” (Tite 1:10, 11). En outre, le mensonge, la gloutonnerie et la paresse étaient choses courantes chez les Crétois et, semble-​t-​il, ces défauts transparaissaient chez certains chrétiens. C’est pourquoi Tite devait les reprendre sévèrement et leur montrer ce qui est exigé des chrétiens, qu’ils soient jeunes ou âgés, hommes ou femmes, esclaves ou libres. Personnellement, Tite devait se montrer un modèle en belles œuvres et faire preuve d’intégrité dans son enseignement. — Tite 1:12 à 3:2.

CONTENU

I. Salutation et bénédiction (1:1-4).

II. Conseils relatifs à la nomination des anciens et à la façon de redresser les choses dans les congrégations de Crète (1:5 à 3:11).

A. Qualités requises de ceux qui sont établis anciens (1:5-9).

B. Il faut reprendre sévèrement ceux qui ne se conduisent pas comme il convient (1:10-16).

C. Tite doit transmettre un enseignement salutaire concernant la conduite que doivent avoir les hommes âgés, les femmes âgées, les jeunes gens et les esclaves, ainsi que sur la soumission aux autorités gouvernementales (2:1 à 3:2).

D. Puisqu’ils ont été déclarés justes, il faut rappeler à tous de veiller à la pratique des belles œuvres (3:3-8).

E. Il faut éviter les questions sottes et rejeter l’homme qui fonde une secte, après un premier et un second avertissement (3:9-11).

III. Conseils personnels à Tite, salutations et bénédiction finale (3:12-15).

Voir le livre “Toute Écriture est inspirée de Dieu et utile”, pp. 225-227.

TIZITE

{Article non traduit.}

TOAH

{Article non traduit.}

TOB

{Article non traduit.}

TOB-ADONIJAH

{Article non traduit.}

TOBIAH

(“Jéhovah est bon”).

Homme qui s’opposa à Néhémie. Tobiah, appelé “le serviteur”, était probablement un fonctionnaire du roi de Perse (Néh. 2:19). Lui et son fils, Jéhohanan, avaient épousé des Juives et, de plus, Tobiah était apparenté à Éliaschib, le grand prêtre. Il était donc bien placé pour saper l’autorité de Néhémie, car beaucoup de Juifs l’estimaient et le louaient. — 6:17-19; 13:4; voir 3:4; 7:6, 7, 10.

Quand Néhémie arriva à Jérusalem, il déplut à Tobiah et à ses compagnons de voir s’éclairer l’avenir d’Israël (Néh. 2:9, 10). Tout d’abord, ils se contentèrent de tourner les Juifs en dérision (2:19; 4:3), mais leur colère monta lorsqu’ils virent les progrès de la reconstruction de la muraille. Toutefois, tous leurs complots échouèrent, celui visant à exterminer les Juifs (4:7-9, 11, 14, 15) comme celui par lequel ils voulaient amener Néhémie à violer la sainteté du temple (6:1, 10-13). Même après l’achèvement de la muraille, Tobiah correspondit avec ses sympathisants à Jérusalem dans le but d’intimider Néhémie (6:16-19). C’est donc à juste titre que ce dernier demanda à Jéhovah de se souvenir des mauvaises actions de Tobiah et de ses alliés (6:14). À son second retour de Babylone, quand il découvrit qu’on avait réservé une salle à manger du temple à Tobiah, Néhémie réagit aussitôt en jetant dehors le mobilier de cet homme. — 13:4-9.

TOBIJAH

{Article non traduit.}

TOGARMAH

{Article non traduit.}

TOHU

{Article non traduit.}

TOÏ

{Article non traduit.}

TOILE

{Article non traduit.}

TOKEN

{Article non traduit.}

TOLA

(“cochenille”, métonymie pour pourpre ou écarlate foncé).

Juge d’Israël, fils de Puah. Tola était un descendant d’Issacar, mais il vécut et fut enseveli dans la région montagneuse d’Éphraïm. Le récit biblique ne rapporte aucune des actions qu’il accomplit pendant les vingt-trois ans où il fut juge en Israël. — Juges 10:1, 2.

TOLAD

{Article non traduit.}

TOLAÏTES

{Article non traduit.}

TOMBE

En français, le mot “tombe” désigne généralement une cavité creusée dans le sol à usage de sépulture, bien qu’il puisse aussi qualifier tout lieu où un mort est enseveli. Or, du fait que les Hébreux et d’autres peuples orientaux avaient jadis l’habitude d’ensevelir leurs morts dans des grottes naturelles ou taillées dans le roc, le mot “tombe” peut facilement évoquer une idée inexacte pour l’Occidental qui lit les récits bibliques. On peut donc lui préférer le terme “sépulture”, au sens plus large et plus général, pour traduire l’hébreu qèvèr, mot fréquemment utilisé pour désigner le lieu où quelqu’un est enterré, une tombe ou un cimetière (Gen. 23:7-9; És. 22:16). Un mot apparenté, qevourah, peut lui aussi s’appliquer soit à une fosse, soit à un tombeau taillé dans le roc. — Gen. 35:20; Deut. 34:6.

En grec, le mot courant pour tombe est taphos (Mat. 28:1), mot apparenté à un verbe (thaptô) qui signifie “ensevelir”. (Mat. 8:21, 22.) Les termes mnêma (Luc 23:53) et mnêméïon (Luc 23:55) désignent un tombeau ou un tombeau commémoratif.

Étant donné que ces vocables hébreux et grecs s’appliquent à une sépulture ou à une tombe individuelles, on les trouve souvent au pluriel lorsqu’ils désignent plusieurs tombes. Ils se distinguent donc de l’hébreu sheʼôl et de son équivalent grec haïdês, qui qualifient la tombe commune aux hommes et qui sont toujours au singulier. C’est pourquoi de nombreuses traductions modernes de la Bible n’ont pas suivi la façon de faire de la version de Saci, par exemple, qui rend sheʼôl et haïdês par “enfer”, “tombeau” ou “fond de la terre”; elles ont préféré simplement transcrire ces mots en français. — Voir HADÈS; SCHÉOL.

Toutefois, l’entrée d’une personne dans le Schéol ayant lieu au moment où elle est ensevelie dans une tombe individuelle ou dans un lieu d’inhumation, les mots qui désignent ce genre de sépulture sont mis en parallèle avec Schéol. Néanmoins, ils n’en sont pas des équivalents (Job 17:1, 13-16; 21:13, 32, 33; Ps. 88:3-12). Des expressions imagées, telles que “la maison de longue durée” de l’homme et peut-être “le pays d’en bas” (en opposition avec “le pays des vivants”), désignent également la tombe, mais ces expressions peuvent parfaitement s’appliquer au Schéol ou séjour des morts, terme dont le sens est plus étendu. — Comparer Ecclésiaste 12:5-7 avec Job 17:13; et Ézéchiel 32:24, 25 avec Ézéchiel 32:21.

En Romains 3:13 l’apôtre Paul cite Psaume 5:9, où le gosier des hommes méchants et fourbes est comparé à “une sépulture ouverte”. De même qu’une sépulture ouverte est destinée à recevoir des morts et à se remplir de corruption, le gosier de ces hommes s’ouvre pour tenir des propos mortels et corrompus. — Voir Matthieu 15:18-20.

Bien que la tombe soit comparée à une fosse dont l’homme souhaite avec juste raison être délivré, Job souligne le désespoir des gens en proie aux souffrances qui, n’ayant pas d’espérance bien nette ou ne comprenant pas clairement les desseins de leur Créateur, aspirent à mourir et “exultent parce qu’ils trouvent une sépulture”. (Job 3:21, 22.) Leur attitude offre un contraste saisissant avec celle des hommes qui consacrent leur vie au service de Dieu et qui ont accepté avec confiance la promesse de la résurrection. — Ps. 16:9-11; Actes 24:15; Phil. 1:21-26; II Tim. 4:6-8; Héb. 11:17-19.

TOMBE, III

{Article non traduit.}