LA CONQUÊTE DE L’ÉGYPTE ET LA MORT D’ÉSAR-HADDON

Le plus grand exploit militaire d’Ésar-Haddon fut la conquête de l’Égypte, au cours de laquelle il vainquit l’armée égyptienne conduite par l’Éthiopien Tirhacah (appelée “roi d’Éthiopie” en II Rois 19:9) et s’empara de la ville de Memphis. Ésar-Haddon ajouta ainsi aux nombreux titres qu’il possédait déjà celui de “Roi des rois d’Égypte”.

Bien qu’Ésar-Haddon ait divisé l’Égypte en districts et préposé des gouverneurs au-dessus de leurs princes, deux ans n’étaient pas passés qu’une révolte éclatait. Le roi d’Assyrie organisa donc une seconde campagne pour la réprimer, mais il mourut en chemin, à Haran. Dans ses inscriptions, Ésar-Haddon avait déclaré: “Je suis puissant, je suis Tout-Puissant. Je suis un héros, je suis gigantesque, je suis colossal.” Pourtant comme tous les autres humains imparfaits, il apparut alors qu’il n’était en réalité qu’un sujet asservi à d’autres rois, le péché et la mort qui l’avaient fait mander. — Comparez avec Psaume 146:3, 4; Ecclésiaste 9:4; Romains 5:21.

Avant sa mort, Ésar-Haddon avait pris des mesures pour que la succession s’effectue en douceur. Il nomma en effet son fils Assurbanipal prince héritier, tout en désignant son autre fils, Shamash-shumukin, comme roi de Babylone. Ainsi, à la mort d’Ésar-Haddon, Assurbanipal devint roi d’Assyrie.

ÉSAÜ

(velu).

Fils premier-né d’Isaac et de Rébecca, frère jumeau de Jacob et ancêtre des Édomites. On lui donna le nom d’Ésaü parce qu’il était étonnamment velu à sa naissance, mais il doit son nom d’Édom (rouge, roux) au ragoût de lentilles roux pour lequel il vendit son droit d’aînesse. — Gen. 25:25, 26, 30.

Même avant leur naissance, en 1858 avant notre ère, alors qu’Isaac avait soixante ans, les jumeaux luttaient entre eux dans le ventre de leur mère. Quand Rébecca interrogea Jéhovah pour savoir ce que cela signifiait, il lui révéla que deux groupements nationaux seraient séparés au sortir de ses parties internes et que l’aîné servirait le cadet. — Gen. 25:22, 23.

SON MÉPRIS DES CHOSES SPIRITUELLES

Ésaü devint un chasseur habile et audacieux, un “homme sauvage”. Contrairement à son frère Jacob, “homme irréprochable”, Ésaü était matérialiste et tourné vers les choses charnelles (Gen. 25:27, NW, éd. de 1953, note en bas de page). Pourtant, Isaac aimait Ésaü, “car cela signifiait du gibier dans sa bouche”. — Gen. 25:28.

Un jour, Ésaü revint de la campagne fatigué et affamé, alors que Jacob faisait cuire un ragoût. Quand Ésaü lui dit: “Vite, s’il te plaît, donne-​moi à avaler de ce roux — de ce roux-​là”, Jacob lui demanda de lui vendre en échange son droit d’aînesse. Faisant peu de cas des choses sacrées, c’est-à-dire de la promesse que Jéhovah avait faite à Abraham, promesse relative à la postérité par laquelle toutes les nations de la terre se béniraient, l’impétueux Ésaü vendit par un serment son droit de premier-né à Jacob pour un plat de lentilles et du pain. En méprisant de la sorte le droit d’aînesse, et en lui accordant si peu de valeur, Ésaü fit preuve d’un total manque de foi. — Gen. 25:29-34; Héb. 12:16.

À l’âge de quarante ans, Ésaü prit lui-​même des disposition pour se marier. Il choisit de devenir polygame. À la différence de son père Isaac, qui avait laissé son propre père lui choisir une femme d’entre les adorateurs de Jéhovah, Ésaü épousa deux Hittites païennes, Judith (Oholibamah?) et Basémath (Adah?). Ces femmes furent pour Isaac et pour Rébecca une source d’amertume d’esprit. — Gen. 26:34, 35; 36:2; 24:1-4, 50, 51.

JACOB REÇOIT LA BÉNÉDICTION

Lorsque Isaac fut devenu vieux, il désira bénir Ésaü, son fils préféré. Il lui demanda donc de chasser du gibier et de lui préparer un plat savoureux. C’est ce qu’Ésaü entreprit de faire, alors qu’en réalité il ne pouvait plus prétendre à la bénédiction du fait qu’il avait vendu son droit d’aînesse. Il était donc disposé à rompre l’accord qu’il avait conclu par serment. C’est pourquoi Rébecca décida d’intervenir. Elle conseilla à Jacob de se présenter à son père comme s’il était Ésaü, afin de recevoir la bénédiction qui lui revenait de droit. Puisque Isaac avait les yeux trop obscurcis pour voir, il ne reconnut pas Jacob, qui avait revêtu les vêtement d’Ésaü et mis des peaux de chevreaux sur ses mains ainsi que sur la partie glabre de son cou. — Gen. 27:1-23.

À peine Isaac avait-​il fini de bénir Jacob qu’Ésaü rentra de la chasse et se mit à préparer un plat savoureux pour son père. Quand il se présenta devant lui pour recevoir la bénédiction à laquelle il n’avait pas droit, et qu’il apprit qu’Isaac avait béni Jacob, “Ésaü se mit à crier d’une manière extrêmement forte et amère”. Il supplia réellement son père, mais pour des raisons égoïstes, de lui accorder une bénédiction; cependant, même ses sanglots de purent amener Isaac à changer d’avis et à désavouer la bénédiction qu’il avait prononcée sur Jacob. Isaac reconnut sans doute que Jéhovah avait dirigé les événements. Il déclara alors à Ésaü: “Voici que ta résidence se trouvera loin des sols fertiles de la terre et loin de la rosée des cieux d’en haut. Et tu vivras de ton épée et tu serviras ton frère. Mais il adviendra sans faute, quand tu commenceras à t’agiter, que tu rompras effectivement son joug de dessus ton cou.” — Gen. 27:30-40; Héb. 12:17.

Ésaü savait que Jacob ne s’était pas procuré la bénédiction par une simple tromperie. Elle lui revenait parce qu’il avait acquis légalement le droit d’aînesse. (Des témoignages archéologiques confirment que chez les anciens peuples du Moyen-Orient, la coutume permettait d’échanger son droit d’aînesse contre des biens. Par exemple, un texte de Nuzi parle d’un frère qui reçut trois moutons en échange de sa part d’héritage.) Pourtant, comme Caïn, Ésaü nourrissait de l’animosité envers son frère et cherchait l’occasion de le mettre à mort. Quand Rébecca l’apprit, elle conseilla donc à Jacob de se sauver chez son frère Laban, à Haran. Pour obtenir l’accord d’Isaac, elle choisit avec bonté de ne pas lui révéler les intentions meurtrières d’Ésaü, mais elle lui fit part du chagrin qu’elle éprouverait si Jacob venait à prendre une femme comme les filles de Heth. Alors Isaac appela Jacob, le bénit et lui dit d’aller à Paddan-Aram, chez les parents de Rébecca, pour y prendre femme. Voyant cela, Ésaü décida de prendre une troisième épouse, Mahalath (Basémath?), la fille d’Ismaël, fils d’Abraham. — Gen. 27:41 à 28:9; 36:3.

ÉVÉNEMENTS ULTÉRIEURS

Au cours des vingt ans que dura l’absence de Jacob, Ésaü commença à s’enrichir à Séïr, la campagne d’Édom (Gen. 32:3; Josué 24:4). Apparemment, il ne s’y installa définitivement que des années plus tard, emmenant avec lui sa famille et toutes ses possessions (Gen. 36:6-8). À son retour en Canaan, Jacob fut très inquiet lorsque les messager qu’il avait envoyés lui apprirent qu’Ésaü, accompagné de 400 hommes, s’était mis en route pour le rencontrer. Ésaü vint peut-être avec cette troupe afin d’impressionner son frère par la supériorité de ses forces, à moins qu’il n’ait désiré montrer qu’il était un chef puissant. Après avoir prié Jéhovah, Jacob envoya au-devant de son frère un cadeau magnifique de plus de 550 têtes de bétail. Quand il vit Ésaü, humblement Jacob “se prosterna à terre, sept fois, jusqu’à qu’il se fût approché de son frère”. Alors Ésaü courut à sa rencontre, l’étreignit, tomba à son cou et l’embrassa. Ils éclatèrent tous deux en sanglots. Apparemment, Ésaü jouissait à cette époque d’une grande prospérité matérielle, car il refusa tout d’abord de prendre le bétail que Jacob lui avait offert. Il lui dit: “J’en ai en grand nombre, mon frère. Que reste à toi ce qui est à toi!” Toutefois, devant l’insistance de Jacob, Ésaü finit par accepter le don. Il proposa à son frère de l’accompagner, mais celui-ci refusa avec délicatesse. Il déclina également l’offre qu’Ésaü lui fit ensuite de mettre certains de ses hommes à sa disposition, probablement pour le protéger. Alors Ésaü et ses hommes repartirent pour Séir. Le récit biblique rapporte qu’environ vingt-trois ans plus tard, à la mort d’Isaac, Ésaü et Jacob ensevelirent leur père. — Gen. 32:6, 7, 10-15; 33:1-3, 8, 9, 11-16; 35:29.

UNE ILLUSTRATION DES PRINCIPES DIVINS

Comme la personnalité d’Ésaü le démontre clairement, Jéhovah Dieu n’avait pas fait un choix arbitraire, ni montré un favoritisme injustifié quand il désigna Jacob pour être l’ancêtre de la postérité promise. Puisque Ésaü faisait si peu de cas des choses spirituelles et trahissait un fort penchant à satisfaire ses désirs charnels, il était indigne de figurer dans la lignée menant à la postérité promise. C’est pourquoi Jéhovah déclara par la bouche du prophète Malachie: “Cependant j’ai aimé Jacob et j’ai haï Ésaü.” Ésaü fut exclu de la nuée des témoins fidèles énumérés en Hébreux, chapitre 11, comme cela ressort des paroles suivantes de Paul: “Par la foi, Abraham (...) [habita] sous des tentes avec Isaac et Jacob, héritiers avec lui de la même promesse.” — Mal. 1:2, 3; Héb. 11:8, 9; 12:1.

En préférant Jacob à Ésaü, Jéhovah montra que son choix ne dépend pas des décisions humaines. L’apôtre Paul utilisa cet exemple pour expliquer que les vrais enfants d’Abraham ne sont pas nécessairement les membres de sa postérité selon la chair, ni ceux qui se fient à leurs propres œuvres, mais plutôt ceux qui ont la foi d’Abraham. — Rom. 9:6-12.

Ésaü est présenté comme un exemple destiné à servir d’avertissement aux chrétiens, afin qu’ils ne soient pas trouvés coupables, comme ce matérialiste, d’un manque de gratitude pour les choses sacrées ou spirituelles. — Héb. 12:16; voir ÉDOM, ÉDOMITES.

ÉSCHAN

{Article non traduit.}

ESCHBAAL

Voir ISCH-BOSCHETH.

ESCHBAN

{Article non traduit.}

ESCHCOL

{Article non traduit.}

ÉSCHEC

{Article non traduit.}

ESCHTAOL

{Article non traduit.}

ESCHTAOLITES

{Article non traduit.}

ESCHTÉMOA

{Article non traduit.}

ESCHTON

{Article non traduit.}

ESCLAVE

Dans les langues originales de la Bible, les termes souvent traduits par “esclave” ou “serviteur” ne sont pas seulement appliqués aux hommes qui sont la propriété de leurs semblables.

LES TERMES ORIGINAUX

Le mot hébreu ʽébhédh peut désigner des personnes qui appartiennent à d’autres humains (Gen. 12:16; Ex. 20:17), mais il peut également s’appliquer aux sujets d’un roi (II Sam. 11:21; II Chron. 10:7), aux peuples soumis qui paient le tribut (II Sam. 8:2, 6) et à ceux qui sont au service du roi, y compris les échansons, les panetiers, les matelots, les officiers, les conseillers et bien d’autres, libres ou asservis (Gen. 40:20; I Sam. 29:3; I Rois 9:27; II Chron. 8:18; 9:10; 32:9). Un Hébreu qui s’exprimait avec respect ne désignait parfois non pas à la première personne, mais en se présentant comme un serviteur (ʽébhédh) de son interlocuteur (Gen. 33:5, 14; 42:10, 11, 13; I Sam. 20:7, 8). Le nom ʽébhédh pouvait encore s’appliquer aux serviteurs ou adorateurs de Jéhovah en général (1 Rois 8:36) et à ses représentants spéciaux, comme Moïse, en particulier (Josué 1:1, 2; 24:29; II Rois 21:10). Celui qui accomplissait un service conforme à la volonté de Jéhovah pouvait être considéré comme serviteur, sans être pour autant l’un de ses adorateurs. Tel fut le cas du roi Nébucadnezzar. — Jér. 27:6.

Le grec doulos, qui correspond à l’hébreu ʽébhédh, s’applique également aux personnes qui appartiennent à leurs semblables (Mat. 8:9; 10:24, 25; 13:27), aux serviteurs dévoués de Dieu et de son Fils Jésus Christ, hommes (Actes 2:18; 4:29; Rom. 1:1; Gal. 1:10) ou anges (Rév. 19:10, où Jean emploie le terme sundoulos [compagnon d’esclavage]), et, figurément parlant, à ceux qui subissent l’esclavage du péché (Jean 8:34; Rom. 6:16-20) ou de la corruption. — II Pierre 2:19.

L’hébreu naʽar et le grec païs, qui signifient fondamentalement garçon ou jeune homme, peuvent aussi désigner un serviteur ou un assistant (I Sam. 1:24; 4:21; 30:17; II Rois 5:20; Mat. 2:16; 8:6; 17:18; 21:15; Actes 20:12). Le mot esclave oïkétês, lui, qualifie un domestique ou un esclave de la maison (Luc 16:13), tandis que l’esclave femelle ou la servante porte le nom grec païdiskê (Luc 12:45). La forme participiale de la racine hébraïque shârath peut être traduite par “ministre” (Ex. 33:11) ou par ‘celui qui sert’. (II Sam. 13:18.) Le mot grec hupêrétês, qui signifie littéralement “celui qui rame sous les ordres d’un autre”, donc un subordonné, peut être rendu par “gens de service”, “auxiliaires du tribunal”, etc. (Mat. 26:58; Marc 14:54, 65; Jean 18:36.) Enfin, le grec thérapôn n’apparaît qu’en Hébreux 3:5, et signifie subordonné, serviteur ou ministre.

AVANT NOTRE ÈRE

Ce sont surtout la guerre, la pauvreté et le crime qui ont contribué à réduire des hommes en esclavage. Les prisonniers de guerre devenaient souvent esclaves de leurs ravisseurs, quand ceux-ci ne les vendaient pas à d’autres comme esclaves (comparez avec II Rois 5:2; Joël 3:6). Dans la Société israélite, celui qui tombait dans l’indigence pouvait se vendre ou vendre ses enfants afin de régler ses dettes (Ex. 21:7; Lév. 25:39, 47; II Rois 4:1). Le voleur qui ne pouvait donner la compensation était vendu pour ce qu’il avait volé, et, de toute évidence, il retrouvait la liberté lorsqu’il avait réglé tout ce qu’il devait. — Ex. 22:3.

Parfois les esclaves occupaient un poste de confiance et jouissaient d’un grand honneur dans la maison. Le serviteur âgé du patriarche Abraham (vraisemblablement Éliézer) administrait tous les biens de son maître (Gen. 24:2; 15:2, 3). Quand il était esclave en Égypte, Joseph, l’un des descendants d’Abraham, en vint à gérer tous les biens de Potiphar, un fonctionnaire de la cour du pharaon (Gen. 39:1, 5, 6). En Israël, il pouvait arriver qu’un esclave acquière de la fortune au point de se racheter lui-​même. — Lév. 25:49.

En ce qui concerne le recrutement des travailleurs, voir TRAVAIL FORCÉ.

Les lois qui régissaient les rapports entre maîtres et esclaves

Chez les Israélites, le statut de l’esclave hébreu différait de celui de l’esclave étranger, résident étranger ou immigrant. Tandis que le non-Israélite restait le bien héréditaire de son maître (Lév. 25:44-46), l’esclave hébreu devait être libéré au plus tôt, soit en sa septième année d’esclavage, soit l’année du Jubilé. Pendant qu’il était esclave, on devait le traiter comme un ouvrier à gages (Ex. 21:2; Lév. 25:10; Deut. 15:12). Un Hébreu qui se vendait pour devenir l’esclave d’un résident étranger, d’un parent du résident étranger ou d’un immigrant pouvait en tout temps se racheter ou être racheté par quiconque disposait du droit de rachat. Le prix de rachat était calculé en fonction du nombre d’années qui devaient s’écouler jusqu’à Jubilé ou jusqu’à sa septième année d’esclavage (Lév. 25:47-52; Deut. 15:12). Lorsqu’il rendait la liberté à un esclave hébreu, le maître devait lui faire un don pour l’aider à prendre un bon départ dans sa nouvelle vie d’homme libre (Deut. 15:13-15). S’il était devenu esclave avec sa femme, celle-ci sortait avec lui. En revanche, si le maître lui avait donné une femme (selon toute vraisemblance, une étrangère qui ne devait pas être libérée au bout de sept ans), celle-ci restait la propriété de son maître, avec ses enfants le cas échéant. En pareille situation, l’esclave hébreu pouvait décider de rester chez son maître. On lui perçait alors l’oreille avec un poinçon pour montrer qu’il resterait esclave jusqu’à des temps indéfinis. — Ex. 21:2-6; Deut. 15:16, 17.

Les esclaves femelles israélites

Certaines prescriptions particulières s’appliquaient à la femme israélite asservie. Le maître pouvait en faire sa concubine ou la choisir comme femme pour son fils. Dans ce dernier cas, le maître devait agir envers elle suivant le droit dû aux filles. Même si le fils prenait une autre femme, il ne pouvait diminuer en rien sa nourriture, son vêtement et son droit conjugal. Si le fils n’agissait pas ainsi, la femme retrouvait sa liberté, sans devoir payer un prix de rachat. Si le maître voulait faire racheter son esclave israélite, il ne pouvait la vendre à des étrangers. — Ex. 21:7-11.

Protection et droits des esclaves

La loi protégeait les esclaves contre la cruauté de leurs maîtres. En effet, un esclave devait être libéré s’il perdait une dent ou un œil par suite des mauvais traitements infligés par son maître. Puisque, habituellement, le pris d’un esclave était de trente sicles (comparez avec Exode 21:32), cela représentait une perte considérable pour le maître, ce qui avait de quoi le dissuader de maltraiter son esclave. Le maître pouvait battre l’esclave, mais celui qui succombait sous les coups de son maître devait être vengé selon la décision des juges. Néanmoins, s’il survivait un jour ou deux, il ne devait pas être vengé, car cela indiquait que le maître avait voulu le discipliner et non le tuer (Ex. 21:20, 21, 26, 27; Lév. 24:17). Par ailleurs, il semble qu’un maître ne pouvait battre son esclave avec une arme meurtrière, car cela aurait trahi son intention de le tuer (comparez avec Nombres 35:16-18). Dès lors, si un esclave survivait un jour ou deux, on pouvait raisonnablement douter que la mort fût le résultat du châtiment. Des coups infligés avec une baguette, par exemple, ne s’avéreraient généralement pas mortels, comme l’indique la déclaration rapportée en Proverbes 23:13, savoir: “Ne retiens pas la discipline loin du garçon. Si tu le frappes avec la baguette, il ne mourra pas.”

La Loi reconnaissait certains droits aux esclaves. Puisque tous les esclaves mâles étaient circoncis (Ex. 12:44; comparez avec Genèse 17:12), ils pouvaient manger la Pâque, et les esclaves du prêtre pouvaient manger les choses saintes (Ex. 12:43, 44; Lév. 22:10, 11). Les esclaves ne travaillaient pas le jour du sabbat (Ex. 20:10; Deut. 5:14). Pendant l’année sabbatique, ils avaient le droit de manger ce qui poussait des grains tombés, ainsi que les raisins de la vigne non taillée (Lév. 25:5, 6). Ils devaient aussi avoir part aux réjouissances qui accompagnaient les sacrifices au sanctuaire et la célébration des fêtes. — Deut. 12:12; 16:11, 14.

L’ATTITUDE DES PREMIERS CHRÉTIENS

Il y avait une multitude d’esclaves dans l’Empire romain, et certains maîtres en possédaient des centaines, voire des milliers. L’esclavage était une institution protégée par le gouvernement. Les chrétiens du premier siècle ne s’opposèrent pas à l’autorité gouvernementale dans ce domaine, aussi n’encouragèrent-​ils pas les esclaves à se révolter. Il reconnaissaient que les autres, y compris leurs frères chrétiens, avaient, selon la loi, le droit de posséder des esclaves. C’est pourquoi l’apôtre Paul renvoya Onésime, un esclave fugitif. Parce qu’il était devenu chrétien, ce dernier retourna de son plein gré chez son maître, se soumettant ainsi à l’un de ses frères chrétiens en tant qu’esclave (Philém. 10-17). De plus, l’apôtre Paul exhorta les esclaves chrétiens à ne pas tirer profit des relations particulières qui les unissaient à leurs maîtres croyants; il leur dit: “Que ceux qui ont des propriétaires croyants ne les méprisent pas parce que ce sont des frères. Au contraire, qu’ils soient d’autant plus volontiers esclaves, parce que ceux qui bénéficient de leur bon service sont des croyants et des bien-aimés.” (I Tim. 6:2). Un esclave pouvait se féliciter d’avoir un maître croyant, qui était tenu de le traiter de façon juste et équitable. — Éph. 6:9; Col. 4:1.

Ceux qui acceptaient le christianisme étant asservis devaient devenir de meilleurs esclaves, “qui ne répliquent pas, ne commettent aucun vol, montrant au contraire une totale bonne fidélité”. (Tite 2:9, 10.) Même si leurs maîtres les traitaient injustement, cela ne leur donnait pas le droit d’accomplir un service médiocre. En souffrant à cause de la justice, ils imitaient l’exemple de Jésus Christ (I Pierre 2:18-25). Paul leur écrivit: “Esclaves, obéissez en tout à ceux qui sont vos maîtres selon la chair, faisant le service non parce qu’on vous surveille, comme si vous cherchiez à plaire aux hommes, mais avec sincérité de cœur, avec crainte de Jéhovah. Quoi que vous fassiez, travaillez-​y de toute votre âme, comme pour Jéhovah et non pour les hommes.” (Col. 3:22, 23; Éph. 6:5-8). Cette belle conduite empêchait que le discrédit fût jeté sur le nom de Dieu, car nul ne pouvait accuser le christianisme de produire des esclaves paresseux ou bons à rien. — I Tim. 6:1.

Il va sans dire que “l’obéissance en tout”, qui était requise des esclaves, ne pouvait les amener à transgresser la loi de Dieu, sans quoi ils auraient craint les hommes plus que Dieu. Les fautes des esclaves, fussent-​elles commises sur l’ordre d’un supérieur, ne pouvaient assurément ‘parer en tout l’enseignement de leur Sauveur, Dieu’, mais elles auraient plutôt déshonoré cet enseignement en le présentant sous un faux jour (Tite 2:10). Ils devaient donc se laisser guider par leur conscience chrétienne.

Dans la congrégation chrétienne, tous les chrétiens étaient considérés de la même manière, quel que fût leur rang social. Tous étaient oints du même esprit et partageaient la même espérance, comme les membres d’un seul et même corps (I Cor. 12:12, 13; Gal. 3:28; Col. 3:11). Certes, il était plus difficile à l’esclave chrétien de répandre la bonne nouvelle, mais cela ne devait pas le tracasser. Cependant, s’il se voyait offrir l’occasion de devenir libre, il en profiterait afin d’étendre le champ de ses activités chrétiennes. — I Cor. 7:20-23.

L’ESCLAVAGE DU PÉCHÉ

Lorsque Adam, le premier homme, désobéit à la loi de Dieu, il renonça à la maîtrise parfaite qu’il exerçait sur lui-​même en cédant au désir égoïste de demeurer avec sa femme pécheresse et de lui plaire. En capitulant devant son propre désir coupable, il s’asservit à ce désir et au péché qui en résultait (comparez avec Romains 6:16; Jacques 1:14, 15). C’est ainsi qu’il se vendit sous le péché, lui et toute sa descendance qui se trouvait dans ses reins. C’est pourquoi l’apôtre Paul écrivit: “Je suis charnel, vendu sous le péché.” (Rom. 7:14). Pour cette raison même, les descendants d’Adam ne purent en aucune manière accéder à la justice, même en s’efforçant de garder la loi de Moïse. D’où les paroles suivantes de l’apôtre: “Le commandement qui devait mener à la vie, celui-là s’est trouvé pour moi mener à la mort.” (Rom. 7:10). Étant incapables d’observer parfaitement la Loi, les humains montraient qu’ils étaient esclaves du péché et qu’ils méritaient la mort et non la vie.

Les hommes ne peuvent s’affranchir ou se libérer de cet esclavage que s’ils profitent de la délivrance qui leur est offerte par l’entremise de Jésus Christ (comparez avec Jean 8:31-34; Romains 7:21-25; Galates 4:1-7; Hébreux 2:14-16). Puisqu’ils ont été achetés avec le sang précieux de Jésus, les chrétiens sont des esclaves ou des serviteurs de Jéhovah et de son Fils, et ils sont tenus d’observer leurs commandements. — I Cor. 7:22, 23; I Pierre 1:18, 19; Rév. 19:1, 2, 5; voir LIBERTÉ; MORT; PÉCHÉ; RANÇON.

ESLI

{Article non traduit.}