s’associe au chant en prononçant l’“Amen”. — Ps. 41:13; 72:19; 89:52; 106:48.

Le mot hébreu ʼâman est utilisé pour qualifier Jéhovah de “Dieu fidèle” (Deut. 7:9; És. 49:7) et pour montrer que les avertissements et les promesses divines sont ‘dignes de foi’ et ‘fidèles’. (Ps. 19:7; 89:28, 37.) Dans les Écritures grecques chrétiennes, le titre “Amen” est appliqué à Jésus Christ en tant que “témoin fidèle et vrai”. (Rév. 3:14.) Jésus utilisa de façon particulière cette expression dans sa prédication et son enseignement. Il la prononça très souvent avant d’énoncer un fait, une promesse ou une prophétie, soulignant ainsi que ses paroles étaient dignes de foi et véridiques (Mat. 5:18; 6:2, 5, 16; 24:34; etc.). Dans ces cas-​là, le mot grec (amên) est traduit par “en vérité” (“vraiment”, Amiot) ou par “en toute vérité” quand il est répété deux fois, comme dans l’Évangile de Jean (Jean 1:51). Jésus utilisa le mot “amen” dans un sens qui lui est propre et qu’on ne retrouve nulle part ailleurs dans la littérature sacrée, ce qui convenait tout à fait à l’autorité que Dieu lui avait conférée. — Mat. 7:29.

Toutefois, comme Paul le montre en II Corinthiens 1:19, 20, le titre “Amen” ne s’applique pas à Jésus uniquement parce qu’il dit la vérité ou qu’il est un prophète ou un porte-parole véridique pour Dieu. Il est aussi l’“Amen” en ce sens que c’est en lui que toutes les promesses divines se réalisent et que sa fidélité et son obéissance jusqu’à sa mort sacrificielle confirment et rendent possible la réalisation de toutes ces promesses et ces desseins. Jésus était la Vérité vivante de ces révélations concernant le dessein de Dieu et au sujet desquelles Jéhovah avait juré. — Comparez avec Jean 1:14, 17; 14:6; 18:37.

L’expression “amen” est utilisée maintes fois dans les lettres, notamment dans celles de Paul, après que le rédacteur a adressé des paroles de louange à Dieu (Rom. 1:25; 16:27; Éph. 3:21; I Pierre 4:11) ou a exprimé le souhait que Dieu accorde d’une manière ou d’une autre sa faveur aux destinataires de sa lettre (Rom. 15:33; Héb. 13:20, 21). Ce mot est également utilisé par le rédacteur pour souscrire de tout cœur à ce qui est dit. — Rév. 1:7; 22:20.

La prière rapportée en I Chroniques 16:36, celles qui sont contenues dans les Psaumes (41:13; 72:19; 89:52; 106:48) ainsi que les expressions que l’on trouve dans les lettres canoniques, tout cela montre qu’il est parfaitement correct d’utiliser l’expression “amen” à la fin des prières. Il est vrai que toutes les prières consignées dans l’Écriture ne se terminent pas ainsi. C’est le cas, par exemple, de la dernière prière de David pour Salomon (I Chron. 29:19) et de celle que Salomon prononça lors de la dédicace du temple (I Rois 8:53-61), bien que le mot ait très bien pu être prononcé (voyez I Chroniques 29:20). Pareillement, l’expression “amen” ne figure pas dans les prières de Jésus (Mat. 26:39, 42; Jean 17:1-26) ni dans celle des disciples qui est consignée en Actes 4:24-30. Toutefois, les faits cités précédemment ont suffisamment de poids et démontrent avec force qu’il est tout à fait correct de prononcer le mot “amen” à la fin d’une prière. D’ailleurs, les paroles de Paul en I Corinthiens 14:16 indiquent en particulier que les membres de l’assemblée chrétienne avaient coutume de prononcer en chœur l’Amen à la fin des prières. De plus, nous avons l’exemple des créatures célestes dont il est question en Révélation 5:13, 14; 7:10-12 et 19:1-4. Elles justifient l’usage du mot “amen” pour souscrire à des prières ou à des déclarations solennelles, en exprimant de cette manière la confiance, l’approbation vigoureuse et l’espérance sincère qui habitent leur cœur.

AMÉTHYSTE

Pierre semi-précieuse, variété de quartz, de couleur pourpre ou violette, utilisée en joaillerie. On la trouve sous la forme de cristaux hexagonaux, et elle doit sa couleur à des traces de manganèse ou de fer. L’améthyste occidentale est une variété de quartz, mais l’améthyste précieuse, ou orientale, est une variété de corindon ou de saphir. L’appellation “améthyste” vient du mot grec amethustos qui signifie “ne pas enivrer”.

Une améthyste figurait en troisième position dans la troisième rangée du “pectoral de jugement” brodé que portait le grand prêtre d’Israël (Ex. 28:2, 15, 19, 21; 39:12). Dans sa vision de la “Nouvelle Jérusalem”, Jean nota que le douzième fondement de la muraille de la ville sainte était d’améthyste. — Rév. 21:2, 10, 19, 20.

ʽAM HAʼARÈTS

{Article non traduit.}

AMI

Dans la Bible, un véritable ami est plus attaché qu’un frère, et sa fidélité et son amitié sont permanentes. Il vient en aide à son compagnon qui est dans la détresse et le conseille en toute loyauté (Prov. 18:24; 17:17; 27:6, 9). En revanche, le riche et celui qui fait des dons ont de nombreux amis qui s’intéressent uniquement aux avantages qu’ils peuvent retirer d’une telle amitié (Prov. 14:20; 19:4, 6, 7). C’est donc fort justement que Jésus Christ nous conseille de ne pas inviter à un repas du soir des amis qui pourraient nous le rendre, mais plutôt des gens qui n’en ont pas les moyens (Luc 14:12-14). Il donna lui-​même l’exemple en aidant spirituellement des hommes qu’on méprisait. C’est pourquoi, d’ailleurs, on l’accusa d’être l’“ami des collecteurs d’impôts et des pécheurs”. (Mat. 11:19.) Cependant, Jésus laissa entendre que seuls ceux qui obéissaient à ses commandements étaient ses véritables amis. Il démontra son amour en donnant son âme pour eux et il les encouragea à s’aimer les uns les autres comme il les avait lui-​même aimés. — Jean 15:12-14.

Il est digne de remarque qu’au premier siècle les chrétiens parlaient de leurs compagnons en général comme de leurs “amis”. (III Jean 14). Bien sûr, cela n’exclut pas qu’un chrétien puisse être plus attaché à certains membres de la congrégation qu’à d’autres, à cause de leurs relations familiales ou de leurs fréquentations plus étroites du fait des circonstances, en raison d’un passé ou d’intérêts identiques, à cause de leurs personnalités semblables ou des belles qualités chrétiennes qu’il a discernées chez eux en les fréquentant. Pierre, Jacques et Jean avaient des qualités qui incitèrent Jésus à les prendre avec lui pour goûter à des privilèges particuliers, tels que la possibilité d’assister à sa transfiguration. Ce faisant, Jésus pouvait penser à l’avenir, aux choses qu’il allait peut-être confier à ces trois hommes pour le servir. — Marc 9:1—10; 14:32, 33; Luc 8:51.

Bien que, comme Jésus, les chrétiens fassent preuve d’amour envers les hommes en général, ils ne témoignent l’amour qui découle de l’amitié qu’à ceux qui sont amis de Dieu. Cela est tout à fait juste, comme le montre bien cette question qui fut posée au roi Josaphat: “Fallait-​il porter secours au méchant, et aimerais-​tu ceux qui haïssent Jéhovah?” (II Chron. 19:2). Quiconque veut être ami du monde se constitue ennemi de Dieu. — Jacq. 4:4.

De tous les exemples d’amitié entre humains rapportés dans les Écritures hébraïques, le plus remarquable est celui de David et Jonathan. Bien qu’il fût l’héritier naturel au trône de Saül, son père, Jonathan ne conçut pas de haine pour David et ne le considéra pas comme un rival, mais reconnut que la faveur divine reposait sur lui. C’est ainsi que “l’âme de Jonathan se lia à l’âme de David, et Jonathan se mit à l’aimer comme sa propre âme”. (I Sam. 18:1.) Quand Jonathan fut tué dans une bataille, David se lamenta sur la perte de son ami en disant: “Je suis dans l’angoisse pour toi, mon frère Jonathan, tu étais pour moi plein de charme. Ton amour était pour moi plus merveilleux que l’amour des femmes.” (II Sam. 1:26). Cette amitié fut possible parce que David et Jonathan firent passer la fidélité à Jéhovah Dieu avant toute autre chose.

AMI, II

{Article non traduit.}

AMI DE DIEU

Entre autres bénédictions divines, Abraham eut le privilège et l’honneur d’être appelé “ami de Jéhovah”. Ce fut en raison de sa foi remarquable qu’il démontra on ne peut mieux en se montrant disposé à offrir en sacrifice son fils Isaac. — És. 41:8; II Chron. 20:7; Jacq. 2:21-23.

Dans son illustration de l’intendant fidèle, Jésus Christ montra qu’en faisant un bon usage de nos “richesses injustes” nous avons la possibilité de devenir amis de Jéhovah Dieu et de son Fils, qui pourront nous recevoir “dans les demeures éternelles”. (Luc 16:1-13.) En fait, Jésus appela ses disciples ses amis, et ils étaient aussi les amis de son Père (Jean 15:13-15; 14:21). En Psaume 15:1-5, nous trouvons les conditions requises pour être l’hôte de la tente de Jéhovah, donc un de ses amis. En revanche, l’amitié pour le monde est inimitié contre Dieu (Jacq. 4:4; I Jean 2:15-17). L’humanité en général est éloignée de Dieu, en inimitié contre lui. Cependant, il est possible de se réconcilier avec lui, mais seulement par l’entremise de Jésus Christ et grâce au ministère de la réconciliation que Dieu a confié aux ambassadeurs de son Fils. À la fin, seuls les amis de Dieu recevront la vie éternelle. — II Cor. 5:18-20; Rév. 21:3, 4; Ps. 37:29.

AMI DE L’ÉPOUX

Dans les temps anciens, un homme d’entre les relations intimes du futur époux agissait comme son représentant légal et jouait un rôle très important dans la conclusion de son mariage. Parfois c’était lui qui arrangeait le mariage avec les parents de l’épouse, apportant au père le prix de l’épouse et offrant à celle-ci des présents. On considérait que c’était lui qui unissait l’époux et l’épouse. Le cortège nuptial se rendait dans la maison de l’époux ou de son père, où allait avoir lieu le festin de mariage. L’époux et l’épouse étaient alors réunis, et le mariage réalisé. Quand, au cours du festin, il entendait l’époux parler à l’épouse, l’ami était heureux, car il avait alors le sentiment d’avoir mené à bien sa mission. Jean le Baptiste, qui prépara la voie au Messie, présenta les premiers membres de “l’épouse” à Jésus Christ, le futur “époux”. — II Cor. 11:2; Éph. 5:22-27; Rév. 21:2, 9.

AMI (COMPAGNON) DU ROI

Quand elle utilise cette expression, la Bible ne donne pas au mot ami ou compagnon une signification différente de celle qu’il a habituellement. Elle ne définit pas non plus les fonctions particulières de l’ami du roi, comme si cette expression était un titre officiel. Cependant, si l’on en juge d’après les coutumes d’autres pays, cette expression désignait peut-être un fonctionnaire de cour qui était le confident, l’ami et le compagnon personnel du roi à qui celui-ci confiait parfois l’exécution d’ordres confidentiels. — Gen. 26:26; voir aussi II Samuel 15:37; 16:17; I Rois 4:5.

AMITTAÏ

{Article non traduit.}

AMMAH

{Article non traduit.}

AMMIEL

{Article non traduit.}

AMMIHUD

{Article non traduit.}

AMMINADAB

{Article non traduit.}

AMMISCHADDAÏ

{Article non traduit.}

AMMIZABAD

{Article non traduit.}

AMMON

(parent).

Fils de Lot et de sa fille cadette, ancêtre des Ammonites (Gen. 19:38). Comme sa sœur aînée, la fille cadette de Lot eut des relations avec son père pendant qu’ils habitaient une caverne dans une région montagneuse. Pour cela, les deux filles avaient auparavant fait boire une grande quantité de vin à leur père (Gen. 19:30-36). Sa mère avait donné à Ammon le nom de Ben-Ammi, qui signifiait littéralement “fils de mon peuple”, c’est-à-dire ‘fils de ma parenté’ et non pas d’étrangers comme les Sodomites. De toute évidence, ce nom avait un rapport avec l’inquiétude que sa sœur aînée avait exprimée en disant que ni l’une ni l’autre ne pourraient se marier avec un homme de leur peuple ou de leur parenté dans le pays où elles habitaient.

“Ammon” est aussi utilisé en Psaume 83:7 pour désigner la nation formée par ses descendants. Toutefois, ces derniers sont habituellement appelés “fils d’Ammon”. Cette expression, qui signifie littéralement pour un Hébreu “fils de mon parent”, rappelait aux Israélites les liens de parenté qui existaient entre eux et les Ammonites, liens dont Jéhovah lui-​même tint compte. En effet, il ordonna à son peuple de ne pas molester les fils d’Ammon et de ne pas entrer en conflit avec eux parce qu’ils étaient fils de Lot, le neveu d’Abraham. — Deut. 2:19.

AMMONIM

{Article non traduit.}

AMMONITES

Descendants d’Ammon, le fils que Lot eut de la plus jeune de ses deux filles (Gen. 19:36-38). C’étaient des proches parents des Moabites, descendants de Moab, l’autre fils de Lot, avec qui ils sont souvent associés dans la Bible ainsi que dans l’histoire profane ancienne. La Bible nous apprend que les Ammonites avaient aussi des liens de parenté, mais moins étroits, avec les Israélites, ce qui est corroboré par le fait que la langue ammonite était un dialecte ou une variante de l’hébreu. Pourtant, à quelques exceptions près, les Ammonites manifestèrent une violente animosité envers la nation d’Israël.