HAR-MAGUÉDON

(gr. Har Magédôn; héb. Har Meghiddôn, “montagne de Méguiddo”, “montagne du ralliement”, “montagne du rassemblement des troupes”).

Ce terme, qu’on trouve une seule fois dans la Bible, plus précisément dans le livre de la Révélation (Apocalypse), est rendu par “Armagédon” ou transcrit de façon similaire dans certaines versions (Rév. 16:16, AC; Da). Ce nom est étroitement associé à “la guerre du grand jour de Dieu le Tout-Puissant”. — Rév. 16:14.

À l’époque de l’apôtre Jean, qui rédigea la Révélation, aucun lieu, semble-​t-​il, n’avait jamais été appelé “montagne de Méguiddo”, ni à l’intérieur ni à l’extérieur de la Terre promise. Dès lors, la valeur de ce nom peut être liée dans une certaine mesure à sa signification, savoir “montagne du rassemblement des troupes”; toutefois, le terme qui nous intéresse puise aussi son sens dans les événements qui ont marqué l’ancienne ville de Méguiddo.

À quelques kilomètres au sud-est du mont Carmel, Méguiddo commandait la plaine d’Esdrelon et surveillait les grandes routes commerciales et militaires nord-​sud et est-​ouest. Josué conquit d’abord cette ville cananéenne (Josué 12:7, 8, 21). Plus tard, l’armée de Jabin, sous le commandement de Siséra, fut détruite non loin de là. En cette occasion, Jéhovah employa les forces de la nature pour venir en aide à l’armée israélite conduite par Barak. Le récit déclare: “Barak descendit du mont Tabor avec dix mille hommes derrière lui. Et Jéhovah commença à jeter la confusion chez Siséra, et parmi tous ses chars de guerre, et dans tout le camp, par le tranchant de l’épée, devant Barak.” — Juges 4:14-16; 5:19-22.

D’après l’histoire profane, de nombreuses autres nations se sont livré bataille autour de Méguiddo, à cause de sa position stratégique. ‘Juifs, Gentils, Sarrasins, croisés, Égyptiens, Perses, Druzes, Turcs et Arabes ont tous planté leurs tentes dans la plaine d’Esdrelon.’ — Word Studies in the New Testament, M. Vincent, 1957, t. II, p. 542.

La Révélation décrit les forces coalisées des rois de la terre qui se rassemblent “au lieu [forme du grec topos] qu’on appelle en hébreu Har-Maguédon”. (Rév. 16:16.) Dans la Bible, topos peut désigner un lieu proprement dit (Mat. 14:13, 15, 35), une possibilité ou une “occasion” offerte à quelqu’un (Actes 25:16), ou encore un domaine, au sens figuré, c’est-à-dire une condition ou une situation (Rév. 12:6, 14). Comme le contexte l’indique, le “lieu” vers lequel les armées alliées sont en marche doit être compris dans ce dernier sens.

La “guerre du grand jour de Dieu le Tout-Puissant” qui devait se dérouler à Har-Maguédon ne correspond à aucun événement du passé. La Révélation montre que ce conflit était encore à venir au temps où Jean reçut la vision. Effectivement, le rassemblement des rois à Har-Maguédon est présenté comme le résultat du déversement des sixième et septième bols qui contiennent les “dernières” plaies, plaies qui accomplissent la colère de Dieu (Rév. 15:1; 16:1, 12). Par ailleurs, la guerre d’Har-Maguédon est étroitement liée à la présence du Christ, comme cela ressort de l’avertissement relatif à sa venue comme un voleur, avertissement qui est intercalé entre les versets 14 et 16 du chapitre 16.

Le caractère universel de cette guerre est encore souligné par le contexte; celui-ci identifie en effet les adversaires de Jéhovah aux “rois de la terre habitée tout entière”, rois que “des paroles inspirées par les démons” mobilisent pour l’occasion. — Rév. 16:14.

Plus loin, Jean déclare: “Et j’ai vu la bête sauvage et les rois de la terre et leurs armées, rassemblés pour faire la guerre à celui qui était assis sur le cheval et à son armée.” (Rév. 19:19). Le même chapitre nous apprend que ce chef des armées célestes assis sur un cheval blanc est aussi appelé “Fidèle et Vrai”, et “La Parole de Dieu”. (Rév. 19:11-13.) C’est donc Jésus Christ, la Parole, qui joue le rôle de commandant des armées célestes (Jean 1:1; Rév. 3:14). Attestant encore que le Christ dirige ces troupes, la Révélation annonce que les forces terrestres “lutteront contre l’Agneau [Jésus Christ (Jean 1:29)], mais l’Agneau les vaincra, parce qu’il est Seigneur des seigneurs et Roi des rois. Vaincront également ceux qui sont avec lui appelés, et élus, et fidèles”. — Révélation 17:13, 14.

Puisque la vision rapportée dans le chapitre 19 de la Révélation montre que seules les armées du ciel feront la guerre aux côtés de Jésus Christ, la Parole de Dieu, il ressort qu’aucun des serviteurs chrétiens de Jéhovah ne participera au combat sur la terre. Ce fait s’accorde avec la déclaration de l’apôtre Paul consignée en II Corinthiens 10:3, 4, selon laquelle les armes que ses compagnons et lui-​même employaient n’étaient pas charnelles (voir II Chroniques 20:15, 17, 22, 23; Psaume 2:4-9). Les oiseaux qui volent au milieu du ciel se chargeront de débarrasser la terre des corps des tués. — Rév. 19:11-21.

Tout montre donc qu’Har-Maguédon n’est pas une simple guerre humaine, pas même une “guerre mondiale”. Il s’agit plutôt d’un conflit dans lequel les armées invisibles de Dieu sont engagées. Cette bataille aura bel et bien lieu au temps fixé par Jéhovah Dieu, qui “agit selon son bon plaisir dans l’armée des cieux et parmi les habitants de la terre”. — Dan. 4:35; voir aussi Matthieu 24:36.

HARMON

{Article non traduit.}

HARNÉPHER

{Article non traduit.}

HAROD

(peut-être “tremblement”).

Source ou puits (en hébreu, les mots ainsi traduits sont parfois interchangeables dans leur emploi; voir Genèse 16:7, 14; 24:11, 13) près duquel l’armée israélite conduite par Gédéon campa, et où, plus tard, les 10 000 hommes qui restaient furent mis à l’épreuve. À l’issue de cette épreuve, 300 hommes furent sélectionnés pour mettre les Madianites en déroute. Le départ, dans un premier temps, des 22 000 Israélites qui ‘avaient peur et tremblaient’ a peut-être valu son nom à cette source. — Juges 7:1-7.

La tradition identifie Harod à ʽAïn Djâlûd, source qui jaillit sur le contrefort nord-ouest du mont Guilboa. À propos du ruisseau qui en est issu, le célèbre bibliste G. Smith (The Historical Geography of the Holy Land, éd. Fontana Library, 1966, p. 258) fait cette remarque: “Il sort au pied du Guilboa, déjà large de quelque 4,50 mètres et profond d’une cinquantaine de centimètres. Principalement à partir de cette première source, mais également grossi par les eaux de deux autres sources [ʽAïn el-Miyté et ʽAïn et-Tabaʽûn], son débit suffit à actionner six ou sept moulins. Son lit profond et ses berges lisses en font une douve redoutable devant la place forte du Guilboa, ce qui permet à ses défenseurs d’avoir la source à leurs pieds, tout en faisant face à l’ennemi, qui, lui, se trouve dans la plaine. Et la source leur est nécessaire, car ils ne disposent, ni à droite, ni à gauche, ni derrière, d’aucun autre point d’eau (...). La configuration de ce cours d’eau, qui permet à ceux qui sont placés sur la colline de tenir également le puits en face de l’ennemi installé dans la plaine, leur défend cependant d’utiliser l’eau avec négligence. En effet, lorsqu’ils boivent, les roseaux et les arbustes qui bordent le cours du ruisseau offrent à leurs ennemis, qui se trouvent en face, de nombreuses cachettes pour dresser des embuscades.”

HARODITE

{Article non traduit.}

HAROÉH

{Article non traduit.}

HARORITE

{Article non traduit.}

HAROSCHETH

{Article non traduit.}

HARPE

Traduction de l’hébreu kinnôr, nom du premier instrument de musique mentionné dans les Écritures (Gen. 4:21, AC; Da; Ostervald; Maredsous; MN; Sg; Sy; ZK). Sur les quarante-deux endroits où kinnôr apparaît dans la Bible, les traducteurs de la Septante l’ont rendu vingt et une fois par le grec kithara. La kithara ressemblait à la lyre (gr. lura), à ceci près qu’elle comportait une table d’harmonie moins profonde. La plupart des traductions modernes des Écritures grecques chrétiennes traduisent le mot kithara par “harpe”. (I Cor. 14:7; Rév. 5:8.) Les représentations ornant les monuments égyptiens indiquent que les harpes de l’Antiquité pouvaient être de formes et de types très divers et comporter un nombre de cordes variable.

David, qui était habile pour jouer du kinnôr “de sa main” (I Sam. 16:16, 23), réserva à la “harpe”, ainsi qu’à l’‘instrument à cordes’ (névèl), une place de choix dans l’orchestre qui allait jouer dans le temple de Salomon (I Chron. 25:1; II Chron. 29:25). Lorsque Néhémie présida à l’inauguration de la muraille de Jérusalem, le kinnôr vint ajouter à la joie de l’événement (Néh. 12:27). Puisque le kinnôr était essentiellement un instrument “agréable”, qu’on associait à “l’exultation”, on ne l’entendait plus en temps de jugement ou de châtiment (Ps. 81:2; Ézéch. 26:13; És. 24:8, 9). Attristés par leur captivité à Babylone, les Israélites exilés, qui n’avaient pas le cœur à jouer de leurs harpes, les suspendirent à des peupliers. — Ps. 137:1, 2.

En raison de l’incertitude qui pèse sur la nature du kinnôr, et davantage encore sur celle du névèl (instrument à cordes), toute tentative de comparaison entre les deux instruments tiendrait de la conjecture. En I Chroniques 15:20, 21, il est question “des instruments à cordes [nevâlim (pluriel)] accordés sur Alamoth”, et “des harpes [kinnôrôth (pluriel)] accordées sur Schéminith”. Si “Alamoth” désigne un registre aigu et “Schéminith” un diapason plus grave, cela pourrait signifier que le kinnôr était le plus grand et le plus grave des deux. Cependant, le contraire peut aussi être vrai (ce que la plupart des biblistes s’accordent d’ailleurs à penser), à condition toutefois qu’Alamoth et Schéminith soient spécialement mentionnés ici parce qu’il s’agissait d’un accord inhabituel pour ces instruments. Quoi qu’il en fût, l’un et l’autre étaient portatifs.

En Daniel 3:5, 7, 10, 15, le terme araméen sabbekhâʼ semble désigner une “harpe triangulaire”. (MN.) Toutefois, il a aussi été traduit par “triangle” (CT; VB) et par “sambuque”. (AC; Da; Os; Sg; ZK.) Certains décrivent la sabbekhâʼ comme une petite harpe triangulaire à quatre cordes, de tessiture aiguë. Cette description s’accorde avec les traductions “harpe triangulaire” et “sambuque”.

[Illustration, page 641]

Trois captifs qui jouent de la lyre; d’après un relief assyrien.

HARPON

Sorte de lance barbelée dont on se sert généralement pour ferrer de gros poissons. Seul le texte de Job 41:7 parle du harpon. Ce passage attire l’attention sur la peau du Léviathan (le crocodile), une véritable armure qui ne se laisse pas pénétrer par n’importe quel harpon.

HARSCHA

{Article non traduit.}

HARUM

{Article non traduit.}

HARUMAPH

{Article non traduit.}

HARUZ

{Article non traduit.}

HASADIAH

{Article non traduit.}

HASCHABIAH

{Article non traduit.}

HASCHABNAH

{Article non traduit.}

HASCHABNÉÏAH

{Article non traduit.}

HASCH-BADDANAH

{Article non traduit.}

HASCHEM

{Article non traduit.}

HASCHMONAH

{Article non traduit.}

HASCHUBAH

{Article non traduit.}

HASCHUM

{Article non traduit.}

HASSCHUB

{Article non traduit.}

HASSÉNAAH

{Article non traduit.}

HASSÉNUAH

{Article non traduit.}

HASUPHA

{Article non traduit.}

HATHACH

{Article non traduit.}

HATHATH

{Article non traduit.}

HATIPHA

{Article non traduit.}

HATITA

{Article non traduit.}

HATTIL

{Article non traduit.}

HATTUSCH

{Article non traduit.}

HAURAN

{Article non traduit.}

HAUTAIN

Voir ARROGANCE, HAUTAIN.

HAUTS LIEUX

Le terme hébreu bâmôth est généralement traduit par “hauts lieux” lorsqu’il est associé à un culte; cependant, il peut aussi désigner tout simplement un endroit élevé, colline ou montagne (II Sam. 1:19, 25 [voir I Samuel 31:8]; Amos 4:13; Michée 1:3), “les hautes vagues de la mer” (littéralement “les hauts lieux de la mer”) (Job 9:8), ou encore les ‘hauts lieux’ ou “hauteurs des nuées”. (És. 14:14.) Selon toute vraisemblance, les expressions “chevaucher les hauteurs [ou hauts lieux] de la terre” et ‘marcher sur les hauteurs [ou hauts lieux]’ évoquent une conquête victorieuse. En effet, celui qui tient les hauts lieux, c’est-à-dire les collines et les montagnes, s’est effectivement rendu maître du pays. — Deut. 32:13; 33:29.

CENTRES DU FAUX CULTE

Quand il s’agissait d’endroits où l’idolâtrie se pratiquait, les hauts lieux se situaient non seulement sur les collines et les montagnes, mais encore dans les vallées, dans les lits des cours d’eau, dans les villes et sous les arbres (Deut. 12:2; I Rois 14:23; II Rois 17:29; Ézéch. 6:3). Ces hauts lieux étaient équipés d’autels où on offrait des sacrifices et où on brûlait de l’encens. Il s’y trouvait des colonnes et des poteaux sacrés ainsi que des images sculptées (Lév. 26:30; Nomb. 33:52; Deut. 12:2, 3; Ézéch. 6:6). Dans nombre de hauts lieux, des hommes et des femmes se prostituaient (I Rois 14:23, 24; Osée 4:13, 14). Ces endroits étaient souvent le théâtre de rites immoraux comme la prostitution cérémonielle et les sacrifices d’enfants. — És. 57:5; Jér. 7:31; 19:5.

Il existait également des maisons ou sanctuaires des hauts lieux, maisons où les prêtres officiaient et où l’on déposait les images des divinités (I Rois 12:31; 13:32;