personne jusqu’à ce que vienne celui qui a le droit légal, et je devrai le lui donner.” (Ézéch. 21:27). Depuis cet événement, aucun roi de la lignée davidique n’occupa le “trône de Jéhovah” à Jérusalem. Mais le jour de la Pentecôte de l’an 33 de notre ère, Pierre fit savoir que Jésus Christ appartenait à la lignée de David et était celui dont Dieu parlait quand il annonça la venue du Roi permanent. Pierre expliqua aux Juifs réunis à Jérusalem qu’en leur temps Jéhovah avait ressuscité Jésus et l’avait fait Seigneur et Christ (Actes 2:29-36). Plus tard, le disciple Jacques montra que la prophétie d’Amos se réalisait avec le rassemblement des disciples du Christ (les héritiers du Royaume) à la fois d’entre les Juifs et d’entre les nations gentiles. — Actes 15:14-18; Rom. 8:17.

HYACINTHE

(gr. huakinthos).

Une pierre semi-précieuse de couleur bleu sombre. À l’origine, ce terme désignait probablement la jacinthe. En Révélation, chapitre 21, où l’apôtre Jean décrit la Nouvelle Jérusalem telle qu’il la voyait, on lit que la onzième des pierres de fondement était d’hyacinthe (v. 21:20).

Le bleu hyacinthe est l’une des couleurs qui entrent dans la description des cuirasses de la cavalerie céleste (Rév. 9:16, 17), cuirasses qui étaient sans doute portées par les cavaliers. Les deux autres couleurs sont le rouge feu et le jaune soufre. Étant donné que les chevaux crachaient du feu, de la fumée et du soufre, le bleu hyacinthe peut représenter la couleur sombre de la fumée qui, associée au feu et au soufre, est capable de détruire la vie.

HYMÉNÉE

(vient de Hymen, le dieu grec du mariage).

Un chrétien apostat du premier siècle. Paul parla d’Hyménée comme d’un blasphémateur qui tenait sans cesse des “discours vides, qui attentent à ce qui est saint”. Quand il s’écarta de la vérité, Hyménée enseigna de fausses doctrines et renversa la foi de quelques-uns. Il y avait avec lui un certain Philète. L’une des erreurs que ces deux hommes propageaient était que ‘la résurrection avait déjà eu lieu’ à leur époque. Sans doute cela voulait-​il dire que, pour eux, la résurrection était purement spirituelle, symbolique, que les chrétiens qui s’étaient voués à Dieu avaient déjà été ressuscités, et qu’il n’y avait rien d’autre à attendre, qu’il n’y aurait aucune résurrection future sous le Royaume messianique de Dieu (voir à ce sujet I Corinthiens 15:12-23).

Dans sa première lettre à Timothée, Paul associe Hyménée à un autre apostat du nom d’Alexandre. L’apôtre dit qu’il avait livré ces deux hommes “à Satan”, vraisemblablement dans le sens qu’il les avait expulsés ou exclus de la congrégation. — I Tim. 1:18-20; II Tim 2:16-18.

HYPOCRITE

Personne qui feint d’être ce qu”elle n’est pas ou dont les actions démentent les paroles.

Le mot grec traduit par hypocrite (hupokritês) signifie “celui qui répond”, et il désigne aussi un acteur de théâtre. Les acteurs grecs et romains employaient de grands masques dotés d’artifices techniques qui amplifiaient leur voix. Dès lors, le mot grec hupokritês en vint à être appliqué, par métaphore, à un traître ou à quelqu’un qui joue la comédie. Le même mot figure dans la version des Septante en Job 34:30; 36:13. Les hypocrites sont des “infidèles” (comparer Luc 12:46 avec Matthieu 24:51) et, dans les Écritures, le terme “hypocrisie” (hupokrisis) peut désigner la “méchanceté” et la “ruse”. — Comparer Matthieu 22:18, Marc 12:15 et Luc 20:23. Voyez aussi Galates 2:13, où le terme hupokrisis est traduit par “dissimulation”.

Jésus Christ qualifia d’hypocrites ceux qui faisaient étalage de leurs dons de miséricorde, ceux qui priaient et jeûnaient de façon à être vus des hommes et celui qui s’appesantissait sur le défaut de son frère, défaut comparable à une paille, sans se préoccuper le moins du monde de corriger son propre travers, pourtant aussi gros qu’une poutre. Le Christ taxa encore d’hypocrisie les gens qui se targuaient de servir Dieu, mais qui ne discernaient pas la signification du temps et des événements qu’ils vivaient, alors qu’ils savaient aisément conclure, d’après l’apparence de la terre et du ciel, le temps qu’il allait faire. — Mat. 6:2, 5, 16; 7:1-5; Luc 6:42; 12:54-56.

Quand il était sur terre, le Fils de Dieu ne se contenta pas de traiter d’hypocrites les chefs religieux d’Israël. Il énonça également les raisons pour lesquelles il parlait ainsi. En effet, ces gens-​là ne servaient le Créateur que pour la forme, tandis qu’ils rendaient sa Parole inopérante à cause de leurs traditions (Mat. 15:1, 6-9; Marc 7:6, 7). Leurs actions opposaient un démenti à leurs propos. — Mat. 23:1-36; voir PHARISIENS.

On trouve un exemple d’hypocrisie flagrant dans la démarche des disciples des Pharisiens et des partisans d’Hérode qui s’approchèrent de Jésus pour l’interroger sur l’impôt. Ils recoururent tout d’abord à des propos flatteurs, disant: “Enseignant, nous savons que tu es véridique et que tu enseignes la voie de Dieu avec vérité.” Sur quoi ils lui posèrent cette question captieuse: “Est-​il permis ou non de payer l’impôt de capitation à César?” À juste titre, Jésus les accusa d’hypocrisie. En effet, ils ne désiraient pas vraiment connaître la réponse à leur question; leur seul objectif était de prendre Jésus au piège dans ses paroles. — Mat. 22:15-22; Luc 20:19-26.

Les hypocrites ne peuvent cacher leur jeu indéfiniment (Luc 12:1-3). Dieu les condamne et les déclare indignes de la vie éternelle (Mat. 24:48-51). Dès lors, l’amour et la foi du chrétien doivent être exempts d’hypocrisie (Rom. 12:9; II Cor. 6:4, 6; I Tim. 1:5). La sagesse d’en haut n’est pas hypocrite. — Jacq. 3:17.

HYSOPE

Plante que les Israélites utilisèrent en Égypte pour appliquer le sang de la victime pascale sur le linteau et sur les montants des portes de leurs maisons (Ex. 12:21, 22). Lors de la conclusion de l’alliance de la Loi, Moïse employa de l’hysope pour asperger le livre de la Loi et le peuple (Héb. 9:19). L’hysope servait aussi lors de la cérémonie de purification des personnes ou des maisons qui avaient été atteintes de lèpre (Lév. 14:2-7, 48-53), elle fournissait des cendres pour l’“eau de purification” et on l’utilisait encore pour asperger de cette eau des personnes ou des objets (Nomb. 19:6, 9, 18). C’est donc avec juste raison que David pria Dieu pour qu’il le purifie du péché avec l’hysope. — Ps. 51:7.

Plusieurs exégètes modernes pensent que l’hysope des Écritures hébraïques est probablement la marjolaine. Cette plante de la même famille que la menthe est courante en Palestine. Placée dans des conditions favorables, elle peut atteindre de cinquante centimètres à un mètre de haut. Ses branches et ses feuilles très fines sont recouvertes d’un duvet et, rassemblées en bouquet, elles peuvent très bien retenir un liquide et servir à asperger. Le fait que la marjolaine pousse dans les crevasses des rochers et sur les murs concorde tout à fait avec ce que dit I Rois 4:33. Toutefois, certains exégètes qui identifient l’hysope à la marjolaine partout ailleurs dans les Écritures hébraïques avancent que dans ce passage, précisément, l’“hysope qui sort de la muraille” pourrait désigner une fougère, telle que l’asplénium rutamuraria ou l’adiantum (cheveu de Vénus).

Quand à l’hysope mentionnée en rapport avec la mise au poteau de Jésus Christ (Jean 19:29), on pense qu’il s’agissait du sorgho commun, une plante haute, à petites graines et à feuilles longues et larges. Étant donné qu’en Palestine cette plante atteint couramment une hauteur de deux mètres, elle pouvait fournir une tige ou un “roseau” suffisamment long pour qu’on puisse porter l’éponge imbibée de vin aigre jusqu’à la bouche de Jésus (Mat. 27:48; Marc 15:36). D’autres commentateurs croient que même dans ce cas-​là l’hysope désignerait la marjolaine et qu’il s’agirait d’un bouquet de marjolaine que l’on aurait attaché au bout du “roseau” dont parlent Matthieu et Marc. D’après une autre opinion, Jean 19:29 ne disait pas à l’origine hussôpôï (hysope), mais hussôï (pic, javelot); d’où la traduction “à un javelot”. (Li.)

IBHAR

{Article non traduit.}

IBLÉAM

{Article non traduit.}

IBNÉÏAH

{Article non traduit.}

IBNIJAH

{Article non traduit.}

IBRI

{Article non traduit.}

IBSAM

{Article non traduit.}

IBZAN

{Article non traduit.}

ICABOD

{Article non traduit.}

ICONIUM

Ancienne ville d’Asie Mineure à environ 1 000 mètres au-dessus du niveau de la mer. La ville moderne, qui a été rebaptisée Konya, se trouve à 240 kilomètres au sud d’Ankara, à la limite sud-ouest du plateau central de la Turquie. Arrosée par les rivières qui descendent des montagnes situées quelques kilomètres à l’ouest, la région se prête à la culture des céréales, de la canne à sucre et du lin. Elle possède aussi beaucoup de jardins et de vergers irrigués. Sous le règne de l’empereur Claude, la ville reçut le nom de Claudiconium, mais il fallut attendre le règne d’Hadrien (II^e siècle de n. è.) pour qu’elle devienne une colonie romaine.

Au premier siècle de notre ère, Iconium était une des principales villes de la province romaine de Galatie et elle se trouvait sur le plus important axe commercial reliant Éphèse et la Syrie. La population juive qui y vivait avait une grande influence. Paul et Barnabas avaient été forcés de quitter Antioche de Pisidie, aussi vinrent-​ils prêcher dans la ville d’Iconium et dans sa synagogue, et ils aidèrent nombre de Juifs et de Grecs à devenir croyants. Cependant, après qu’on eut tenté de les lapider, ils s’enfuirent à Lystres. Des Juifs d’Antioche et d’Iconium les y suivirent bientôt et excitèrent les foules jusqu’à ce qu’elles aient lapidé Paul. Après cela, Paul et Barnabas partirent à Derbé; puis, avec beaucoup de courage, ils retournèrent à Lystres, à Iconium et à Antioche, affermissant les frères et établissant des “aînés” ou anciens dans chacune des congrégations. — Actes 13:50, 51; 14:1-7, 19-23.

Par la suite, lorsque la question de la circoncision eut été soulevée et que les apôtres et les anciens de la congrégation de Jérusalem l’eurent réglée, il semble que Paul soit revenu à Iconium. C’est au cours de ce deuxième voyage missionnaire qu’il prit avec lui Timothée, un jeune chrétien au sujet duquel les frères de Lystres et d’Iconium rendaient un bon témoignage. — Actes 16:1-5; II Tim. 3:10, 11.

Iconium se trouvait à la frontière entre la Phrygie et la Lycaonie. C’est ce qui explique peut-être que certains écrivains du passé, dont Strabon et Cicéron, l’aient située en Lycaonie, alors que Xénophon en a parlé comme de la dernière ville de Phrygie. D’un point de vue géographique, Iconium appartenait à la Lycaonie, mais, ainsi que l’ont montré des découvertes archéologiques, cette ville était phrygienne par sa culture et son parler. Sur le site de la ville, on a découvert en 1910 des inscriptions qui indiquent que deux cents ans après l’époque de Paul on utilisait toujours la langue phrygienne en ce lieu. C’est donc à juste raison que le rédacteur du livre des Actes n’a pas mentionné Iconium parmi les villes où l’on parlait le “lycaonien”. — Actes 14:6, 11.

IDALAH

{Article non traduit.}

IDBASCH

{Article non traduit.}

IDDO

{Article non traduit.}

IDOLE, IDOLÂTRIE

Une idole est une image, une représentation quelconque, un symbole matériel ou imaginaire qui est l’objet d’une vénération fervente. Généralement parlant, l’idolâtrie est la vénération, l’amour, le culte ou l’adoration d’une idole. Cet hommage est destiné le plus souvent à une puissance supérieure réelle ou fictive, soit qu’on prête à cette puissance une existence animée (dans le cas d’un dieu humain ou animal, ou encore d’une organisation), soit qu’il s’agisse d’une chose inanimée (une force ou un élément naturel inerte). D’ordinaire, l’idolâtrie suppose des formes précises, des cérémonies ou un rituel.

TOUTES LES IMAGES NE SONT PAS DES IDOLES

La loi de Dieu qui interdisait de se faire des images (Ex. 20:4, 5) ne visait pas toutes sortes de représentations et de statues. En effet, Jéhovah ordonna plus tard de fabriquer deux chérubins en or sur le couvercle de l’Arche et de broder des représentations de chérubins sur les dix toiles de tente qui devaient recouvrir l’intérieur du tabernacle et sur le rideau qui séparait le Saint du Très-Saint (Ex. 25:18; 26:1, 31, 33). De même, l’intérieur du temple de Salomon, dont les plans architecturaux avaient été donnés à David par l’inspiration divine (I Chron. 28:11, 12), était richement orné de sculptures de chérubins, de palmiers et de fleurs. En outre, deux chérubins en bois d’arbre à huile recouverts d’or se tenaient dans le Très-Saint de ce temple (I Rois 6:23, 28, 29). Quant à la mer en métal fondu, elle reposait sur douze taureaux de cuivre, et les parois des chariots de cuivre réservés à l’usage du temple étaient décorées d’images de lions, de taureaux et de chérubins (I Rois 7:25, 28, 29). Enfin, douze lions gardaient les marches qui conduisaient au trône de Salomon. — II Chron. 9:17-19.

Cependant, ces représentations n’étaient pas l’objet d’un culte idolâtrique. En effet, seuls les prêtres qui officiaient pouvaient voir ces images placées d’abord à l’intérieur du tabernacle, puis à l’intérieur du temple. Le grand prêtre était le seul à entrer dans le Très-Saint, et encore ne le faisait-​il normalement qu’une fois l’an, le Jour des Propitiations (Héb. 9:7). Aussi les Israélites ne risquaient-​ils pas d’être pris au piège, d’être incités