• Jébus
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    • quelque temps avant le partage du pays, les Jébusites s’étaient encore rendus maîtres des hauteurs stratégiques de Jérusalem. Ils allaient les tenir pendant quatre siècles. — Josué 15:63.

      La ville de Jébus fut assignée à Benjamin lors de la répartition de la Terre promise. Elle se dressait juste sur la frontière qui séparait cette tribu de celle de Juda (Josué 15:1-8; 18:11, 15, 16, 25-28). Mais les Israélites n’expulsèrent pas les Jébusites. Au contraire, ils laissèrent leurs fils et leurs filles se marier avec eux et embrassèrent même le culte de leurs faux dieux (Juges 1:21; 3:5, 6). Pendant toute cette période, Jébus demeurait “une ville d’étrangers” où, en une certaine occasion, un Lévite refusa de passer la nuit. — Juges 19:10-12.

      Enfin, en 1070, David conquiert Sion, la forteresse des Jébusites (II Sam. 5:6-9; I Chron. 11:4-8). Quelque temps après, il achète l’aire de battage située au nord de la ville à un Jébusite nommé Araunah (Ornan). Là, il érige un autel et offre des sacrifices spéciaux (II Sam. 24:16-25; I Chron. 21:15, 18-28). C’est sur cet emplacement que, des années plus tard, Salomon construira son temple somptueux (II Chron. 3:1). Par la suite, Salomon emploiera les descendants des Jébusites comme esclaves pour réaliser son grand programme de construction. — I Rois 9:20, 21; II Chron. 8:7, 8.

      Dans leur dernière mention des Jébusites, les Écritures nous apprennent que ce groupe ethnique est toujours là pour souiller le culte des Israélites lorsque ces derniers reviennent de leur captivité à Babylone. — Esdras 9:1, 2.

  • Jéduthun
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    • JÉDUTHUN

      (“qui loue”).

      Musicien Lévite. Apparemment, Jéduthun avait d’abord porté le nom d’Éthan; en effet, avant que l’Arche soit transférée à Jérusalem, ce nom apparaît aux côtés de ceux d’Héman et d’Asaph, tandis qu’après cet événement c’est “Jéduthun” qui est mentionné avec ces deux autres musiciens (I Chron. 15:17, 19; 25:1). Qui plus est, les ancêtres de Jéduthun ne sont pas nommés, alors que ceux d’Éthan le sont (I Chron. 6:44-47). Réciproquement, s’il n’est pas question des descendants d’Éthan, ceux de Jéduthun, en revanche, sont cités dans les Écritures (I Chron. 9:16). Si donc le personnage qui nous intéresse a effectivement changé son nom d’Éthan (qui signifie “durable, permanent, intarissable”) en Jéduthun (“qui loue”), cela s’accorde fort bien avec la nouvelle fonction dont il fut investi. — I Chron. 16:41.

      Jéduthun et les musiciens de sa famille participèrent à plusieurs cérémonies où il convenait de ‘remercier et de louer Jéhovah’. (I Chron. 16:1, 41, 42; 25:1, 3, 6, 7, 9, 11, 15, 17, 19, 21.) En outre, son nom figure dans les suscriptions de trois psaumes. Deux d’entre elles (39, 62 Ps 39:sus; 62:sus) sont ainsi libellées: “Au directeur de Jéduthun.” (D’autres versions rendent le titre du Psaume 62 comme suit: “Selon Iditun”, Maredsous; “D’après Yedoutoun”, Bible en français courant; Dh; Sg; TOB; c’est-à-dire “à la manière du chœur de Jéduthun”; voir le Dictionnaire encyclopédique de la Bible, publié sous la direction d’Alexandre Westphal, page 600.) Quant à la troisième de ces suscriptions (77:sus), elle est tournée de cette façon: “Au directeur, sur Jéduthun.” (MN; Os; TOB). La composition de chacun de ces psaumes est attribuée à quelqu’un d’autre, en l’occurrence à David pour les deux premiers et à Asaph pour le troisième. Aussi ne peut-​on penser que Jéduthun les ait rédigés, bien qu’il soit appelé par ailleurs “le visionnaire du roi” et qu’il figurât parmi “ceux qui prophétisaient avec les harpes”. (II Chron. 35:15; I Chron. 25:1, 3.) Par conséquent, les suscriptions de ces trois psaumes donnaient selon toute vraisemblance des instructions en vue de leur interprétation. Elles indiquaient peut-être un certain style ou un instrument de musique que l’on associait à Jéduthun pour une raison ou pour une autre, que lui ou ses fils l’aient inventé, introduit, perfectionné ou répandu par l’usage.

  • Jéhoïada
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    • JÉHOÏADA

      (“Jéhovah connaît”).

      Grand prêtre du temps de Joram, d’Achaziah, d’Athalie et de Joas. Jéhoïada était marié à la fille du roi Joram, Jéhoschéba, aussi appelée Jéhoschabéath (c’est la seule fois où l’on fait mention d’un prêtre marié à un membre de la famille royale). Jéhoïada est surtout connu pour avoir détrôné Athalie et promu le vrai culte en Juda. Après que le roi Achaziah, fils d’Athalie, eut été tué, celle-ci extermina toute la descendance royale et usurpa le trône. Toutefois, Jéhoschéba, elle-​même sœur d’Achaziah, mais pas nécessairement fille d’Athalie, déroba Joas, le jeune fils d’Achaziah, et le tint caché pendant six années. La septième année, Jéhoïada s’assura le soutien des Lévites, des chefs de la garde du corps carienne et des coureurs, ainsi que celui des chefs de la maison paternelle d’Israël. Il leur présenta alors Joas, qu’ils proclamèrent roi. Puis Jéhoïada ordonna qu’Athalie fût emmenée hors des limites du temple et mise à mort. — II Rois 11:1-16; II Chron. 22:10 à 23:15.

      Jéhoïada œuvra sans tarder à la restauration du culte de Jéhovah. Il rétablit les relations d’alliance d’Israël avec Jéhovah, après quoi le peuple démolit la maison de Baal et supprima ses autels, ses images et sa prêtrise. Jéhoïada restaura ensuite tous les services au temple. Il exerça une bonne influence sur Joas. Ils firent réparer le temple et fabriquer divers ustensiles pour la maison de Jéhovah. Quand finalement il mourut, à l’âge de cent trente ans, il lui fut accordé l’honneur exceptionnel d’être enterré avec les rois, “car il avait fait du bien en Israël et à l’égard du vrai Dieu et de Sa maison”. Malheureusement, sa bonne influence disparut avec lui, car Joas écouta les princes de Juda et se détourna de Jéhovah, au point même d’ordonner que l’on tue Zacharie, le fils de Jéhoïada, qui avait adressé des reproches au peuple infidèle. — II Rois 11:17 à 12:16; II Chron. 23:16 à 24:22.