portés contre toi, il a détourné ton ennemi (les oppresseurs babyloniens et ceux semblables à Pharaon) ; le Roi d’Israël, Jéhovah, est au milieu de toi ; tu ne verras plus le malheur. ” Puis pour nous encourager en tant que combattants, il nous est donné ce commandement émouvant : “ En ce jour-​là, on dira à Jérusalem : Ne crains point, Sion, que tes mains ne s’affaissent point ! Jéhovah, ton Dieu, est au milieu de toi, un vaillant Sauveur ; il fera éclater sa joie à cause de toi ; il se taira dans son amour ; il tressaillira à cause de toi avec des cris de joie (avec chant de triomphe, Da). ” (Cr 1905). Pourrions-​nous terminer cette étude avec des accents plus stimulants, plus élevés ? — Comparez avec le Psaume 132:13-18, Jé.

Une leçon de chant

1. Quelle est au fond notre responsabilité et comment cela doit-​il être considéré ?

DÉJÀ maintes fois, et pourtant pas une seule fois de trop, le thème dominant de La Tour de Garde a été un appel invitant à louer Jéhovah. Dans notre étude précédente nous avons considéré les motifs de cet appel, en liaison avec la notion du combat, du point de vue de la collectivité. Maintenant nous scruterons la chose plutôt du point de vue de chacun en particulier afin de voir ce que vous personnellement pouvez tirer comme encouragement et directives de cette leçon de chant.

2. Paul fit quelle citation révélant le dessein de Dieu par rapport à Pharaon ?

² Laissez-​nous choisir comme note principale un point de départ se rapprochant de celui de l’article précédent, c’est-à-dire le dessein révélé de Dieu tel que son serviteur Moïse dut le communiquer à Pharaon et tel que le cite l’apôtre Paul : “ Car je t’ai laissé subsister à seule fin que par toi, je puisse démontrer ma puissance et que mon nom puisse être publié par toute la terre. ” (Rom. 9:17, NW). Cette fois nous voulons examiner cette expression du point de vue de l’apôtre et comprendre pourquoi il exprima ces paroles et pourquoi son argumentation constitue une excellente matière pour notre leçon de chant.

3. Comment Paul développa-​t-​il l’exorde de son argumentation concernant le peuple d’Israël selon la chair ?

³ Dans les cinq versets d’introduction du 9^ème chapitre de l’épître aux Romains 9:1-5, Paul décrit le grand souci que lui causaient ses parents selon la chair, les Israélites, qui jouissaient de si merveilleux avantages et occasions sous la loi, mais qui les laissèrent échapper, ainsi qu’il le dit plus en avant dans son épître. Le peuple d’Israël selon la chair pensait qu’à cause de sa descendance d’Abraham et de ses œuvres sous la loi, il possédait seul le droit d’hériter la faveur de Dieu. Mais dans les Ro 9 versets 6 à 8 (NW) de ce chapitre Paul déclare que “ tous ceux qui descendent d’Israël (selon la chair) ne sont pas Israël ”, c’est-à-dire le vrai Israël ou le peuple choisi de Dieu comme Jéhovah l’avait prévu dans son dessein et prédit dans sa Parole. Puis, après nous avoir rappelé que la postérité d’Abraham devait venir par la lignée d’Isaac, dont la naissance était la réalisation de la promesse de Dieu et aurait été impossible à vue humaine, l’apôtre dit que “ les enfants selon la chair ne sont pas véritablement les enfants de Dieu, mais (que) les enfants selon la promesse sont tenus pour postérité ”. Par ces “ enfants ” il entend ceux qui deviennent membres de l’Israël spirituel, de la véritable assemblée dirigée par le Christ, la tête, et qui deviennent des enfants de Dieu uniquement grâce à la bonté imméritée et à la promesse de Dieu et non en raison de ce qu’ils ont fait ou hérité. — Veuillez comparer avec Galates 3:16, 29 ; 4:28.

4. À quelle conclusion l’apôtre arrive-​t-​il concernant un certain principe ? Quel est ce principe ?

⁴ Quelle conclusion logique tire l’apôtre de cette argumentation ? Ah ! ici nous avons le premier principe biblique ou une vérité fondamentale qui exige notre profonde attention pour que nous puissions bien apprendre notre leçon. Nous servant des paroles de Paul, nous dirons que Dieu a disposé les choses “ afin que fût maintenu le dessein de Dieu concernant son choix, lequel dépend non des œuvres, mais de Celui qui appelle (c’est-à-dire Dieu)... Ainsi donc, cela ne dépend ni de celui qui veut, ni de celui qui court, mais de Dieu qui fait miséricorde ”. (Rom. 9:11, 16, NW.) Selon le principe énoncé ici Dieu a le droit absolu et incontestable d’accorder sa faveur à qui il veut.

5. a) Quelle leçon doit être apprise et pourquoi est-​ce si important ? b) Quelles sont les conditions essentielles à remplir afin d’obtenir la faveur de Dieu ?

⁵ La leçon que nous devons en tirer est que nous dépendons totalement de Dieu. Ce n’est naturellement pas faux de manifester le désir d’obtenir la faveur et la miséricorde de Dieu ni de marcher sur le chemin que Dieu a prescrit pour son peuple. Le point, c’est qu’on ne peut pas devenir un membre du peuple de Dieu parce qu’on en a le désir ou qu’on se décide pour cela. Nous ne pouvons pas non plus prétendre au droit à l’approbation divine en poursuivant un certain chemin. Cette erreur, Israël l’a commise. “ Israël, bien que poursuivant une loi de justice, n’était pas parvenu à la loi. Pour quelle raison ? Parce qu’il l’a poursuivie, non par la foi, mais comme si elle venait par les œuvres. ” (Rom. 9:31, 32, NW). Ne décidons pas nous-​mêmes des choses. Examinons-​nous nous-​mêmes en tout temps avec soin afin d’assurer qu’au fond de notre cœur nous gardions toujours une vraie appréciation des dispositions que Dieu a prises et consignées dans sa Parole concernant les exigences auxquelles il faut satisfaire pour obtenir sa faveur. Cela est nécessaire, non seulement pour nous engager de la bonne façon dans la voie chrétienne, mais pour y persévérer, car il est possible de devenir négligent ou de se laisser prendre au piège. (Gal. 5:7). Il est intéressant