Issacar et Zabulon à l’est, Ruben, Siméon et Gad au sud, Éphraïm, Manassé et Benjamin à l’ouest, et Dan, Aser et Nephtali au nord (Nomb. 2:1-31). De n’importe quel endroit du camp on pouvait toujours situer facilement le tabernacle, parce que sur le Très-Saint, qui abritait l’arche de l’alliance, il y avait une nuée le jour et un feu la nuit. — Ex. 40:36-38.

SON TRANSPORT

Quand on déplaçait le tabernacle, avec son mobilier et ses ustensiles, les prêtres portaient l’arche de l’alliance et les Kohathites le saint mobilier. Ils transportaient tout sur leurs épaules et allaient à pied (Josué 3:8, 14; 4:10, 16-18; Nomb. 4:4-15; 7:9). Avec deux chariots, les Guerschonites transportaient les toiles de tente (excepté le rideau du Très-Saint, qui était placé sur l’Arche [Nomb. 4:5]), les couvertures du tabernacle, son écran protecteur, les cordes de tente qui allaient avec et certains ustensiles pour le service (Nomb. 4:24-26; 7:7). Les Mérarites, avec quatre chariots, s’occupaient des parties les plus lourdes, les cadres de panneaux, les colonnes, les socles mortaisés, les piquets de tente et les cordes qui s’y rattachaient, tant du tabernacle que de la cour. — Nomb. 4:29-32; 7:8.

HISTOIRE

Une fois Israël entré en Terre promise, après la traversée du Jourdain, le tabernacle fut dressé à Guilgal (Josué 4:19). Puis il fut installé à Siloh à l’époque du partage du pays (Josué 18:1), et il y resta pendant plusieurs années (I Sam. 1:3, 24) avant d’être amené à Nob (I Sam. 21:1-6). Il fut transporté plus tard à Gabaon (I Chron. 21:29). Quand David fit venir l’arche de l’alliance à Sion, elle n’était plus dans le tabernacle depuis des années. Mais jusqu’à ce que le temple de Salomon soit construit, on continua à offrir des sacrifices au tabernacle, à Gabaon, endroit qu’on appelait “le grand haut lieu”. (I Rois 3:4.) Quand le temple fut construit, Salomon fit amener le tabernacle qu’il garda apparemment là. — I Rois 8:4; II Chron. 5:5; voir ARCHE DE L’ALLIANCE; LIEU SAINT; TEMPLE; TRÈS-SAINT.

SENS FIGURÉ

L’apôtre Paul fait la lumière sur la signification prophétique du tabernacle. Dans un contexte qui explique le modèle fourni par le tabernacle et les services qui y étaient faits, il dit de Jésus Christ qu’il est “serviteur public du lieu saint et de la vraie tente qu’a dressée Jéhovah et non l’homme”. (Héb. 8:2.) Il ajoute: “Christ est venu comme grand prêtre des bonnes choses qui sont arrivées, par le moyen de la tente plus grande et plus parfaite qui n’est pas faite à la main, c’est-à-dire qui n’est pas de cette création.” (Héb. 9:11). La tente dans le désert était une disposition prise sur l’ordre de Dieu, qui permettait de s’approcher de lui dans le vrai culte et d’obtenir, d’une manière typique, l’enlèvement des péchés. Étant une illustration (Héb. 9:9), elle devait annoncer une autre disposition prise par Dieu, dans le cadre de laquelle Jésus Christ servirait en qualité de Grand Prêtre. Jésus s’est effectivement présenté devant son Père, dans le ciel, avec la valeur de son sacrifice, qui peut réellement ôter les péchés (Héb. 9:24-26). Grâce à cette disposition, les hommes fidèles peuvent vraiment s’approcher de Dieu (Héb. 4:16). Dans une vision, l’apôtre Jean a vu “la tente du témoignage” ou tabernacle céleste. — Rév. 15:5.

Étant un fils de Dieu engendré de l’esprit et espérant vivre au ciel en union avec Christ Jésus, l’apôtre Pierre parla de son corps de chair comme d’un “tabernacle”. C’était une ‘demeure’, mais qui n’était que temporaire, car Pierre savait qu’il allait bientôt mourir et ressusciter, non dans la chair, mais dans l’esprit. — II Pierre 1:13-15; I Jean 3:2; I Cor. 15:35-38, 42-44.

TABLIER

{Article non traduit.}

TABOR

(peut-être “hauteur, endroit élevé”).

Mont remarquable à la limite septentrionale du territoire d’Issacar (Josué 19:17, 22). Appelé Djebel-et-Tor en arabe, il est situé à une vingtaine de kilomètres à l’ouest de l’extrémité méridionale de la mer de Galilée et à une dizaine de kilomètres à l’est-sud-est de la ville de Nazareth.

Éloigné des autres montagnes, le Tabor émerge de façon soudaine de la vallée de Jizréel pour atteindre une altitude de 562 mètres au-dessus du niveau de la mer. Vu de l’ouest-nord-ouest il ressemble à un cône tronqué, et du sud-ouest au segment d’une sphère. Du sommet, le panorama est magnifique dans toutes les directions. L’aspect imposant de ce mont explique probablement pourquoi le psalmiste mentionne ensemble le Tabor et l’Hermon comme des exemples remarquables de l’œuvre majestueuse du Créateur (Ps. 89:12). Jéhovah se servit également du caractère massif et imposant du Tabor, se dressant seul dans la vallée de Jizréel, pour illustrer la force impressionnante de Nébucadnezzar lorsqu’il s’attaquerait à l’Égypte. — Jér. 46:13, 18.

Le Tabor devint particulièrement célèbre lorsque Barak, dirigé par Dieu, rassembla 10 000 hommes des tribus de Nephtali et de Zabulon contre Siséra et son armée, qui comprenait 900 chars équipés de “faux de fer”. Au signal donné, Barak et ses forces dévalèrent les pentes du Tabor et, après que Jéhovah eut jeté la confusion chez les Cananéens, les Israélites remportèrent une victoire décisive sur les armées en déroute de Siséra. — Juges 4:4-16.

Quelques années plus tard, le Tabor fut le théâtre du meurtre des frères de Gédéon par Zébah et Zalmunna, les rois de Madian (Juges 8:18, 19). Vers le milieu du VIII^e siècle avant notre ère, les prêtres infidèles et la maison royale d’Israël étaient “comme un filet tendu sur le Tabor”, peut-être parce que ce mont, à l’ouest du Jourdain, était le centre du culte idolâtrique pour prendre au piège les Israélites. Mizpah, ville située à l’est du Jourdain, a peut-être été utilisée aux mêmes fins. — Osée 5:1.

Le sommet du Tabor, plutôt aplati, a la forme d’une ellipse de 400 mètres de large du nord au sud et deux fois plus longue d’est en ouest. C’était une position dominante et un emplacement des plus propices pour une ville fortifiée. Les ruines prouvent qu’il y eut là une ville florissante avant et après le I^er siècle de notre ère. On peut donc mettre en doute la tradition selon laquelle la transfiguration de Jésus aurait eu lieu sur le mont Tabor. En effet, le récit dit que Jésus et ses trois compagnons étaient dans la montagne “tout seuls”, “à l’écart, tout seuls”. Le mont Hermon correspond davantage à cette “haute montagne”, car il se situe près de Césarée de Philippes, proche de l’endroit où le Jourdain prend sa source. Or c’est là que Jésus se trouvait peu de temps avant sa transfiguration. — Mat. 17:1, 2; Marc 8:27; 9:2.

TABRIMMON

{Article non traduit.}

TADMOR

(apparemment de tamar, “palmier”).

Endroit désertique où Salomon construisit une ville dans les années qui suivirent 1017 avant notre ère (II Chron. 8:1, 4). Tadmor est communément identifiée à la ville connue des Grecs et des Romains sous le nom de Palmyre. Ses ruines se trouvent dans une oasis à la limite septentrionale du désert syrien, à environ 210 kilomètres au nord-est de Damas. Un village proche est aujourd’hui encore appelé Tudmur par les Arabes. Si elle correspond bien à Palmyre, Tadmor servit probablement de ville de garnison pour protéger les frontières septentrionales éloignées du royaume de Salomon, et aussi de halte importante pour les caravanes.

La ville de Tamar (“Tadmor”, note marginale du texte massorétique) qui, selon I Rois 9:18, était “dans le pays” correspond peut-être à Tadmor. L’expression “dans le pays” peut simplement signifier que Tamar était sous la domination de Salomon (I Rois 9:19). Dans ce cas, Tamar pourrait être Palmyre. Par contre, si cette expression est plus restrictive, alors les noms “Tamar” et “Tadmor” désigneraient deux endroits différents, Palmyre (Tadmor) dans le nord et une autre ville de Juda dans le sud (Tamar); ou bien les deux noms pourraient s’appliquer à une ville judéenne, Tamar. — Voir Ézéchiel 47:19; 48:28.

TAHAN

{Article non traduit.}

TAHASCH

{Article non traduit.}

TAHATH

{Article non traduit.}

TAHCHÉMONITE

{Article non traduit.}

TAHPANÈS

TAHPANHÈS, TEHAPHNEHÈS (peut-être “château du Nubien”).

Ville d’Égypte régulièrement mentionnée avec d’autres villes du nord (basse Égypte), telles que Noph (Memphis), On (Héliopolis) et Pibéseth (Bubastis).

La traduction grecque des Septante rend Tahpanès Taphnas, et on croit généralement que ce nom correspond à celui d’une importante ville fortifiée située à la frontière orientale de l’Égypte, appelée Daphné par les écrivains grecs de la période classique. C’est pourquoi la plupart des géographes identifient Tahpanès à Tell Defnéh, à environ 50 kilomètres au sud-sud-ouest de Port-Saïd et à 35 kilomètres au sud-ouest de Pelusium, le site supposé de Sin.

Durant les derniers jours du royaume de Juda, le prophète Jérémie mit constamment en garde les Israélites contre toute alliance avec l’Égypte et leur déconseilla de demander de l’aide à cette nation pour s’opposer à la puissance grandissante de Babylone. Il est dit de Noph (Memphis), la capitale égyptienne, et de Tahpanès qu’elles ‘se repaissaient de [Juda et de Jérusalem] au sommet de la tête’ en raison de l’apostasie des Juifs. Les chefs de la maison royale de Juda payaient certainement très cher tout soutien de la part de l’Égypte. Mais ils prendraient honte de l’Égypte tout comme ils avaient pris honte de l’Assyrie. — Jér. 2:1, 2, 14-19, 36.

Peu après la conquête de Juda par les Babyloniens en 607 avant notre ère et l’assassinat subséquent de Guédaliah, le reste des Juifs descendirent en Égypte, emmenant avec eux le prophète Jérémie. Le premier endroit mentionné lorsqu’ils arrivèrent (ou s’établirent) en Égypte est Tahpanès (Jér. 43:5-7). De toute évidence, cela situait Tahpanès dans la région orientale du Delta, ce qui correspond à l’angle nord-est de la basse Égypte. Quelques réfugiés s’établirent à Tahpanès (Jér. 44:1, 7, 8). En arrivant en ce lieu, Jérémie joua une scène prophétique sur l’ordre de Jéhovah. Il plaça des pierres dans le mortier “dans la terrasse en briques qui est à l’entrée de la maison de Pharaon, à Tahpanhès”, et cela en présence des autres Juifs. Puis il déclara que Nébucadnezzar viendrait, placerait son trône et étendrait sa tente d’apparat juste au-dessus de ces pierres. — Jér. 43:8-13; 46:13, 14.

Dans la lointaine Babylone (la vingt-septième année du premier exil, c’est-à-dire en 591 avant notre ère), le prophète Ézéchiel prédit lui aussi que Nébucadnezzar conquerrait l’Égypte et qu’à ‘Tehaphnehès le jour s’obscurcirait’, car Jéhovah y briserait les barres du joug de l’Égypte et l’orgueil de sa force. Cette déclaration et la mention des “localités de sa dépendance” par Ézéchiel indiquent que Tahpanès était une ville grande et importante. — Ézéch. 29:19; 30:1, 2, 10-18.

TAHPENÈS

{Article non traduit.}

TAHRÉA

{Article non traduit.}

TAHTIM-HODSCHI

{Article non traduit.}

TAILLEUR DE PIERRE

Ouvrier qui taille, cisèle ou équarrit les pierres à bâtir (II Rois 12:11, 12; II Chron. 24:12). Le roi David établit les résidents étrangers qui vivaient en Israël comme tailleurs de pierre “pour tailler des pierres équarries” (les couper aux dimensions voulues) en vue de la construction du temple de Jéhovah. — I Chron. 22:2, 15; voir I Rois 6:7; CARRIÈRE.

TALENT

La plus grande unité de poids et de monnaie des Hébreux (Ex. 38:29; II Sam. 12:30; I Rois 10:10; II Rois 23:33; I Chron. 29:7; II Chron. 36:3; Esdras 8:26). Comme un talent valait 60 mines ou 3 000 sicles (Ex. 38:25, 26; voir MINE), il pesait environ 34 kilogrammes. Puisque au I^er siècle de notre ère une mine équivalait à 100 drachmes grecques, un talent de 60 mines pesait moins (env. 20 kg) qu’au temps des Hébreux.

Qu’on calcule leur poids d’après les normes des Hébreux ou selon les normes postérieures des Grecs, les grêlons symboliques d’un talent, dont parle Révélation 16:21, sont de toute façon exceptionnellement gros.

TALITHA COUMI

{Article non traduit.}

TALMAÏ

{Article non traduit.}

TALMON

{Article non traduit.}

TALON

Dans la Bible, il est souvent question de cette partie du corps dans un sens figuré. Si l’on tient ou blesse le talon de quelqu’un, on le retarde ou on le gêne. Au moment de leur naissance, Jacob avait saisi le talon de son frère jumeau Ésaü (Gen. 25:26). C’est pourquoi on l’appela Jacob, “qui tient le talon”, “qui supplante”. Ce nom avait une signification prophétique (Gen. 27:36; Osée 12:2, 3). Quand le patriarche Jacob prononça une bénédiction en faveur de Dan, son cinquième fils, il annonça que celui-ci serait comme un serpent à l’affût, sur le bord de la route, qui mord les talons du cheval, désarçonnant le cavalier (Gen. 49:17). La tribu de Dan était au “talon”, à l’arrière-garde d’Israël pendant ses déplacements dans le désert; elle infligeait des revers aux ennemis. — Nomb. 10:25.

Dans les prophéties, la Jérusalem infidèle est comparée à une femme de mauvaise réputation que l’on punit en ‘traitant ses talons avec violence’. Autrement dit, quand elle a été déportée à Babylone en 607 avant notre