à Moïse et à Israël. Dans le chapitre 51 d’Ésaïe, cité plus haut, le verset suivant 51:10 fait allusion à la délivrance d’Israël de l’Égypte par Jéhovah. Nous lisons: “N’est-​ce pas toi qui as desséché la mer, les eaux du vaste abîme, et toi qui as fait des profondeurs de la mer un chemin pour que traversent les rachetés?” En Ésaïe 30:7, “Rahab” est de nouveau associé à l’Égypte. Et en Psaume 87:4, le mot “Rahab” est utilisé alors que le terme Égypte conviendrait très bien. Il est le premier d’une liste des ennemis d’Israël qui comprend Babylone, la Philistie, Tyr et Cusch. Les targums portent “les Égyptiens” dans ce verset, et en Psaume 89:10 ils paraphrasent “Rahab” de telle sorte que le terme est associé à l’arrogant pharaon d’Égypte que Jéhovah a humilié.

RAHAM

{Article non traduit.}

RAISIN

Voir VIGNE; VIN ET BOISSON FORTE.

RAISONNABLE

L’adjectif “raisonnable” exprime bien l’idée du terme grec épiéikês qui a été défini ainsi: “Convenable, approprié; donc équitable, juste, modéré, patient, qui n’insiste pas sur la lettre de la loi; il exprime le genre de considération qui ressort d’un examen ‘humain et raisonnable des faits d’une affaire’.” — An Expository Dictionary of New Testament Words (vol. II, pp. 144, 145) de W. Vine.

La sagesse d’en haut se distingue par son caractère raisonnable (Jacq. 3:17). C’est une qualité que doit posséder celui qui est établi surveillant dans la congrégation chrétienne (I Tim. 3:2, 3). Un tel homme devrait être raisonnable envers lui-​même, ainsi que dans ses rapports avec autrui et dans sa façon de régler les problèmes. De même, tous les chrétiens sont encouragés à se montrer raisonnables. L’apôtre Paul donna le conseil suivant aux Philippiens: “Que votre comportement de personnes raisonnables soit connu de tous les hommes!” (Phil. 4:5). Et Tite reçut l’ordre de rappeler aux chrétiens de Crète “d’être raisonnables”. (Tite 3:1, 2.) Ce conseil était tout à fait approprié, car les Crétois dans leur ensemble avaient la réputation d’être des menteurs, des bêtes sauvages néfastes et des gloutons désœuvrés. — Tite 1:12.

En I Pierre 2:18, les domestiques sont exhortés à être “soumis à leurs propriétaires avec toute la crainte qui leur est due, non seulement à ceux qui sont bons et raisonnables, mais aussi à ceux qui sont difficiles”.

RAM

{Article non traduit.}

RAMAH

Le terme hébreu désigne une hauteur ou haut lieu (Ézéch. 16:24). Il est employé comme nom propre d’un certain nombre d’endroits en Israël.

1. Ville du territoire de Benjamin. En Josué 18:25, elle est citée entre Guibéon et Béeroth. Apparemment elle était située près de Béthel, qui se trouve dans le sud du territoire d’Éphraïm (Juges 4:5). Un Lévite qui se dirigeait vers le nord, au delà de Jérusalem, arriva à Guibéah, Ramah étant manifestement juste après (Juges 19:11-15; Osée 5:8). Il est dit aussi que Ramah était dans les environs de Guéba (És. 10:29). Si l’on se base sur ces références, qui s’harmonisent avec le témoignage d’Eusèbe, on peut identifier Ramah en Benjamin à la moderne er-Râm. Celle-ci est située à quelque 8 kilomètres au nord de Jérusalem, à 3 kilomètres au nord de Guibéah, à 5 kilomètres à l’est de Guibéon et à 3 kilomètres à l’ouest de Guéba. La ville est sur une éminence, comme son nom l’indique.

Après la division du royaume, Ramah prit une importance considérable du fait qu’elle était à proximité de la frontière entre Israël et Juda et de la route nord-​sud de la région montagneuse. Baascha, roi d’Israël, commença à agrandir ou à fortifier Ramah en Benjamin tandis qu’il faisait la guerre contre Asa (I Rois 15:16, 17; II Chron. 16:1). Mais quand le roi de Syrie attaqua Israël par le nord, détournant ainsi l’attention de Baascha, Asa s’empara de Ramah. Il prit aussi tous les matériaux de construction dont Baascha s’était servi et les employa pour bâtir les villes voisines de Guéba et de Mizpah (I Rois 15:20-22; II Chron. 16:4-6). Il semble qu’après la destruction de Jérusalem en 607 avant notre ère les Juifs captifs ont été rassemblés à Ramah avant d’être dirigés sur Babylone (Jér. 40:1). Après l’exil, Ramah fut de nouveau habitée. — Esdras 2:1, 26; Néh. 7:30; 11:33; voir RACHEL.

2. Ville natale du prophète Samuel et de ses parents. En I Samuel 1:1, on lit que le père de Samuel, Elcanah, était “de Ramathaïm-Zophim, de la région montagneuse d’Éphraïm”. Dans tout le reste du récit, on trouve la forme abrégée “Ramah”. (I Sam. 1:19.) La première fois, le rédacteur a peut-être écrit le nom en toutes lettres pour distinguer cette Ramah des autres lieux du même nom, comme Ramah en Benjamin. La version de Maredsous, suivant en cela la Septante, dit: “Il y avait à Ramataïm un Suphite.” Cette leçon, qui diffère du texte massorétique, pourrait signifier qu’Elcanah était un descendant de Zuph (Zophaï) ou qu’il était originaire du district de Zuph. — I Chron. 6:27, 28, 34, 35; I Sam. 9:5.

Une ancienne tradition citée par Eusèbe identifie Ramah avec le site de la moderne Rentis, dans les collines d’Éphraïm, à une trentaine de kilomètres au nord-ouest de Jérusalem. Ce serait le même endroit qu’Arimathée (forme grecque de l’hébreu Ramah) mentionnée dans les Écritures grecques chrétiennes. — Luc 23:50-53.

Elcanah était installé à Ramah, où est vraisemblablement né Samuel, mais chaque année il se rendait à Siloh pour sacrifier à Jéhovah (I Sam. 1:3, 19; 2:11). Samuel vécut à Siloh avec Éli le prêtre pendant un certain temps. Finalement il s’établit à Ramah d’où il voyageait d’un endroit à l’autre pour juger Israël (I Sam. 3:19-21; 7:15-17; 8:4; 15:24-35; 16:4, 13; 19:18-24). Quand il mourut, il fut enseveli dans sa maison à Ramah, “sa propre ville”. — I Sam. 25:1; 28:3.

3. Forme abrégée de Ramoth-Galaad. — II Rois 8:28, 29; II Chron. 22:5, 6; voir RAMOTH-GALAAD.

RAMATHAÏM-ZOPHIM

Voir RAMAH N^o 2.

RAMATHITE

{Article non traduit.}

RAMATH-LÉHI

{Article non traduit.}

RAMATH-MIZPÉH

{Article non traduit.}

RAME

{Article non traduit.}

RAMIAH

{Article non traduit.}

RAMOTH

{Article non traduit.}

RAMOTH-GALAAD

(hauteur de Galaad [monceau-témoin]).

Ville stratégique dans le territoire de Gad, à l’est du Jourdain; on l’appelait aussi Ramah, forme abrégée de son nom (II Rois 8:28, 29; II Chron. 22:5, 6). Au nombre des villes des Lévites de ce côté-​là du fleuve (I Chron. 6:80), elle fut choisie pour être une des villes de refuge (Deut. 4:43; Josué 20:8; 21:38). À Ramoth-Galaad, Salomon avait nommé un mandataire qui le ravitaillait en vivres provenant des villes situées en Galaad et en Basan. — I Rois 4:7, 13.

Après la division du royaume, quand la Syrie attaquait Israël, Ramoth-Galaad jouait un rôle important dans l’histoire d’Israël du fait qu’elle était en quelque sorte une clef ouvrant le territoire à l’est du Jourdain.