SCHÉBANIAH

{Article non traduit.}

SCHÉBARIM

{Article non traduit.}

SCHÉBAT

Nom donné après l’exil au onzième mois lunaire juif du calendrier sacré, le cinquième du calendrier civil (Zach. 1:7; Deut. 1:3; I Chron. 27:14). Il chevauche janvier et février. La signification de ce nom est incertaine.

Bien que se situant au milieu de l’hiver, après les plus fortes pluies, ce mois est encore une époque de précipitations importantes. Les températures moyennes sont de l’ordre de 7 degrés à Jérusalem et plus élevées de 6 degrés sur la côte méditerranéenne. Les fleurs roses et blanches des amandiers sont les premières à éclairer le paysage hivernal et à annoncer le printemps.

SCHÉBER

{Article non traduit.}

SCHÉBNA

Fonctionnaire du roi Ézéchias. Il a été pendant un certain temps “intendant (...) au-dessus de la maison”, probablement de celle d’Ézéchias. C’était une fonction importante. Cependant, Jéhovah ordonna à Ésaïe de prononcer un jugement contre Schébna et de prophétiser qu’on lui ‘arracherait sa position officielle’. C’était apparemment à cause de son orgueil et de sa soif de gloire, qui l’avaient poussé à se construire une sépulture bien en vue. Sa tunique, son écharpe et sa domination ainsi que “la clé de la maison de David” seraient données à Éliakim, le ‘serviteur de Dieu’. — És. 22:15-24.

Néanmoins, Schébna n’a pas été dépouillé de tous ses privilèges. Quand Sennachérib menaça Jérusalem en 732 avant notre ère, Éliakim était intendant et Schébna, secrétaire du roi; Schébna fut envoyé avec Éliakim et le greffier pour parler avec Rabschaké depuis la muraille. Les vêtements déchirés, ils rapportèrent à Ézéchias tout ce qui avait été dit, puis ils furent envoyés à Ésaïe pour lui demander d’interroger Jéhovah. — II Rois 18:18 à 19:7; És. 36:3 à 37:7.

SCHÉBUEL

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SCHÉCANIAH

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SCHÉDÉUR

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SCHÉÉRAH

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SCHÉHARIAH

{Article non traduit.}

SCHÉLAH

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SCHÉLANITES

{Article non traduit.}

SCHÉLÉMIAH

{Article non traduit.}

SCHÉLEPH

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SCHÉLESCH

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SCHÉLOMI

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SCHÉLOMITH

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SCHÉLOMOTH

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SCHÉLUMIEL

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SCHÉMA

{Article non traduit.}

SCHÉMAAH

{Article non traduit.}

SCHÉMAÏAH

(“Jéhovah a entendu”)

1. Prophète de Jéhovah pendant le règne de Roboam, fils de Salomon. Après la révolte des dix tribus du Nord, en 997 avant notre ère, Schémaïah transmit l’ordre de Jéhovah, qui interdisait à Roboam d’essayer de les reconquérir (I Rois 12:21-24; II Chron. 11:1-4). Dans la cinquième année de Roboam (993 av. n. è.), le roi égyptien Schischac envahit Juda, et Schémaïah informa Roboam et ses princes que Jéhovah les avait abandonnés parce qu’eux avaient abandonné Jéhovah. Cependant, du fait que Roboam et les princes s’humilièrent, Jéhovah limita les conséquences destructrices de l’invasion (II Chron. 12:1-12). Schémaïah rédigea aussi une partie de l’histoire du règne de Roboam. — II Chron. 12:15.

2. Faux prophète de la ville de Néhélam et adversaire de Jérémie. Il avait été emmené captif à Babylone avec Jéhoïakin en 617 avant notre ère. De là il écrivit au prêtre Sophonie et aux prêtres qui lui étaient associés à Jérusalem. Dans sa lettre, il condamnait Jérémie parce que celui-ci avait prédit une longue captivité et exhorté les exilés à s’établir en Babylonie. Jérémie, affirmait Schémaïah, devait être mis aux ceps. Jéhovah, cependant, fit une déclaration prophétique contre Schémaïah, qui avait voulu amener les Juifs à se confier au mensonge et encouragé la révolte. Ni lui ni ses descendants ne seraient parmi les exilés qui reviendraient dans leur pays. — Jér. 29:24-32.

3. Le faux prophète soudoyé par Tobiah et Sanballat pour faire croire à Néhémie que sa vie était menacée. C’était pour lui faire peur et l’inciter à pécher en se cachant dans le temple, lui qui n’était pas prêtre. Ce prophète était fils de Délaïah. — Néh. 6:10-13.

SCHÉMARIAH

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SCHÉMÉBER

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SCHÉMED

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SCHÉMER

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SCHÉMIDA

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SCHÉMIDAÏTES

{Article non traduit.}

SCHÉMINITH

Bien que ce terme musical signifie littéralement “le huitième”, son sens exact est incertain. Il se rapportait peut-être à un registre musical particulier, à une tonalité inférieure, et s’il s’appliquait à des instruments de musique, c’étaient probablement ceux qu’on employait pour jouer les notes graves de la gamme.

En I Chroniques 15:21, il est dit que les harpes sont “accordées sur Schéminith [‘il s’agit peut-être de la huitième note ou octave inférieure’, note en bas de page, NW, édition de 1984; ‘peut-être octave (de basse)’, note en bas de page b, Da]”. En conformité avec ce qui précède, la suscription des Psaumes 6:sus et 12:sus (tous deux étant plutôt tristes) dit: “Au directeur, sur instruments à cordes, à l’octave inférieure [schéminith]”, ce qui indique peut-être que ces chants devaient être accompagnés de musique d’un registre inférieur et chantés de même.

SCHÉMIRAMOTH

{Article non traduit.}

SCHÉMUEL

{Article non traduit.}

SCHÉNAZZAR

{Article non traduit.}

SCHÉOL

Le mot schéol ne désigne pas une sépulture, une tombe ou un tombeau individuel (héb.: qèvèr, comme en Juges 16:31; qevourah, comme en Genèse 35:20; gadhish, comme en Job 21:32), mais la tombe commune à tous les hommes.

À ce sujet, l’Encyclopédie britannique (éd. 1965, t. XI, p. 276) déclare ceci: “Pendant la majeure partie de la période de rédaction de l’Ancien Testament, (...) les Israélites pensaient que le Schéol était la grande communauté des morts. Ils le situaient quelque part ‘sous’ la terre. Selon eux, quand ‘le souffle de vie’ avait quitté un homme pour retourner à Yahweh, Celui qui l’avait donné à l’origine, et que le corps enseveli s’était décomposé, ce qui restait de son individualité dormait dans le Schéol. Les morts n’y connaissaient ni peine, ni plaisir. Les justes n’y étaient pas récompensés et les méchants n’y étaient pas punis. Bons et mauvais, tyrans et saints, rois et orphelins, Israélites et Gentils, tous y dormaient ensemble sans avoir nulle conscience de leur état.”

Au cours des siècles qui suivirent, l’enseignement grec de l’immortalité de l’âme s’infiltra dans la pensée religieuse juive. Toutefois, le texte de la Bible indique que le Schéol est un endroit où l’on est inconscient; c’est la tombe commune à tous les hommes (Eccl. 9:4-6, 10). Dans le Schéol, on ne peut ni louer Dieu ni faire mention de lui (Ps. 6:4, 5; És. 38:17-19). Mais cela ne veut pas dire que le Schéol représente simplement ‘l’état de ceux qui sont séparés de Dieu’. Les Écritures ne permettent pas de soutenir cette idée, car elles indiquent que le Schéol est “devant” Dieu et que celui-ci est en quelque sorte “là”. (Prov. 15:11; Ps. 139:7, 8; Amos 9:1, 2.) C’est pour cette raison que Job, désirant ardemment être soulagé de ses souffrances, priait pour aller au Schéol et pour que Jéhovah se souvienne de lui par la suite et l’appelle hors du Schéol. — Job 14:12-15.