En ce qui concerne le père de Zorobabel, Pédaïah est identifié comme tel une fois (I Chron. 3:19), mais Schéaltiel, frère de Pédaïah (I Chron. 3:17, 18), est ainsi nommé dans tous les autres cas (Esdras 3:2, 8; 5:2; Néh. 12:1; Aggée 1:1, 12, 14; 2:2, 23; Mat. 1:12; Luc 3:27). Si Pédaïah est mort quand son fils Zorobabel était encore un enfant, Schéaltiel, l’aîné des frères de Pédaïah, a peut-être élevé Zorobabel comme son propre fils. Ou encore, si Schéaltiel est mort sans enfant et que Pédaïah a contracté un mariage selon la loi du lévirat, le fils de Pédaïah par la femme de Schéaltiel était l’héritier légal de Schéaltiel.

SCHÉARIAH

Descendant de Saül et de Jonathan; un des six fils d’Azel. — I Chron. 8:33-38; 9:44.

SCHÉAR-JASCHUB

(“seul un reste reviendra”).

Premier fils d’Ésaïe. Il accompagna son père quand celui-ci transmit un message prophétique au roi Achaz au moment de l’invasion de Juda par le roi israélite Pécah, entre 761 et 759 avant notre ère (És. 7:1, 3). Ésaïe et ses fils devaient servir pour signes et pour miracles en Israël de la part de Jéhovah. Ainsi, le nom de Schéar-Jaschub annonçait que ‘seul un reste reviendrait’ de l’exil babylonien. — És. 8:18; 10:21.

SCHÉBA

1. Fils de Bicri, un Benjaminite; un de ceux qui perdirent la vie dans une révolte contre David (II Sam. 20:1, 2). À l’époque où David retournait à Jérusalem après la rébellion d’Absalom, Schéba, “un homme qui ne valait rien”, se rendit compte que dix tribus éprouvaient du ressentiment à l’égard des hommes de Juda, la tribu de David (II Sam. 19:40-43). Schéba attisa ce mécontentement en disant aux autres tribus qu’elles n’avaient pas “de part en David” et en les excitant par ces mots: “Chacun à ses dieux, ô Israël!” Les hommes de Juda restèrent attachés au roi, mais “tous les hommes d’Israël” quittèrent David pour suivre Schéba. Cette rébellion visait peut-être entre autres à redonner à la tribu de Benjamin un peu de l’importance qu’elle avait eue pendant le règne de Saül.

David ordonna à Amasa, son général, de rassembler en trois jours les hommes de Juda afin de réprimer le soulèvement de Schéba. Comme Amasa ne reparaissait pas au temps fixé, le roi envoya Abischaï à la poursuite de Schéba (bien qu’il semble que Joab, frère d’Abischaï, ait en réalité pris la direction des opérations). Schéba et ses partisans s’enfuirent vers le nord jusqu’à Abel de Beth-Maacah, une ville fortifiée de Nephtali. Les poursuivants en firent le siège et commencèrent à saper la muraille. Mais une femme sage s’adressa à Joab pour lui demander la paix. Joab répliqua que l’armée se retirerait à condition que le rebelle Schéba lui soit livré. Lorsqu’il entendit cela, le peuple coupa la tête de Schéba et la lança à Joab par-dessus la muraille. — II Sam. 20:1-8, 13-22.

2. Riche royaume situé très probablement dans le sud-ouest de l’Arabie. Il était particulièrement connu pour son or, ses parfums et son encens (I Rois 10:1, 2; És. 60:6; Jér. 6:20; Ézéch. 27:22). On ne peut établir avec certitude l’origine du peuple de Schéba, les Sabéens, comme les nomment souvent les sources profanes. Dans la lignée de Sem il y a deux Schéba, et dans la lignée de Cham il y en a un qui, selon toute vraisemblance, habitait l’Arabie. Cependant, d’après certains biblistes modernes, les habitants de ce royaume étaient des Sémites de la lignée de Joctan, descendants de Sem par Éber (Gen. 10:26-28). Le nom de Schéba et celui de quelques-uns de ses frères (par exemple Hazarmaveth et Ophir) sont aussi des noms de lieu dans le sud de l’Arabie.

Selon certaines sources, le royaume de Schéba était situé dans la partie orientale de l’actuel Yémen. Sa capitale était sans doute Marib, sur le versant oriental de la chaîne de montagnes, à environ 100 kilomètres à l’est de Saʽnâʼ.

Avant que la navigation dans la mer Rouge n’ait été rendue moins dangereuse, le commerce entre le sud de l’Arabie, l’est de l’Afrique peut-être, et l’Inde se faisait en grande partie par des caravanes de chameaux qui traversaient l’Arabie. Schéba, qui contrôlait les routes des caravanes, acquit de la renommée grâce à ses marchands d’encens, de myrrhe, d’or, de pierres précieuses et d’ivoire. La Bible indique que ces marchands allaient même jusqu’à Tyr (Ézéch. 27:2, 22-24; Ps. 72:15; És. 60:6). Un sceau en argile mis au jour à Béthel confirme de façon concrète qu’il existait bien des relations commerciales entre la Palestine et le sud de l’Arabie. Des découvertes faites lors de fouilles à Marib laissent entendre que les Sabéens étaient un peuple relativement paisible, à l’esprit commerçant. Dans leur capitale, ils avaient érigé un immense temple dédié au dieu lune.

LA REINE DE SCHÉBA

Quelque temps après que Salomon eut terminé la construction de nombreux bâtiments, il reçut la visite de “la reine de Schéba” qui avait entendu “la rumeur au sujet de Salomon, concernant le nom de Jéhovah”. Cette reine, dont la Bible ne donne pas le nom, vint à Jérusalem avec “une suite très impressionnante, avec des chameaux portant de l’huile de baumier, et de l’or en très grande quantité, et des pierres précieuses”. (I Rois 10:1, 2.) Sa façon de voyager et le genre de dons qu’elle apportait indiquent qu’elle venait du royaume de Schéba, dans le sud-ouest de l’Arabie. Un commentaire de Jésus confirme cette pensée, puisqu’il parle d’elle comme de “la reine du sud” ajoutant qu’elle “est venue des extrémités de la terre”. (Mat. 12:42.) Du point de vue des habitants de Jérusalem, elle venait vraiment d’une partie très éloignée du monde connu d’alors (Ps. 72:10; Joël 3:8). Marib est à environ 1 900 kilomètres d’Ézion-Guéber, sur la côte nord de la mer Rouge.

Jésus a dit de la reine de Schéba qu’elle était venue “entendre la sagesse de Salomon”. (Luc 11:31.) Elle fut impressionnée à la fois par ce que Salomon lui disait et par la prospérité de son royaume. Elle proclama heureux les serviteurs du roi parce qu’ils pouvaient bénéficier de sa sagesse, et elle bénit Jéhovah qui l’avait mis sur le trône (I Rois 10:2-9; II Chron. 9:1-9). La reine donna à Salomon 120 talents d’or, de l’huile de baumier et des pierres précieuses. De son côté, Salomon lui offrit des présents qui, semble-​t-​il, avaient plus de valeur encore que les trésors qu’elle avait apportés, puis elle retourna dans son pays. — II Chron. 9:12, Bible en français courant; MN; Sg.

Christ déclara que cette femme se lèverait lors du jugement et condamnerait la génération du I^er siècle (Mat. 12:42; Luc 11:31). Elle avait fait un voyage difficile pour entendre la sagesse de Salomon, alors que les Juifs incroyants, qui se prétendaient serviteurs de Jéhovah, avaient devant eux quelqu’un de plus grand que Salomon, Jésus, et ils ne l’écoutaient pas.

SCHÉBANIAH

{Article non traduit.}

SCHÉBARIM

{Article non traduit.}

SCHÉBAT

Nom donné après l’exil au onzième mois lunaire juif du calendrier sacré, le cinquième du calendrier civil (Zach. 1:7; Deut. 1:3; I Chron. 27:14). Il chevauche janvier et février. La signification de ce nom est incertaine.

Bien que se situant au milieu de l’hiver, après les plus fortes pluies, ce mois est encore une époque de précipitations importantes. Les températures moyennes sont de l’ordre de 7 degrés à Jérusalem et plus élevées de 6 degrés sur la côte méditerranéenne. Les fleurs roses et blanches des amandiers sont les premières à éclairer le paysage hivernal et à annoncer le printemps.

SCHÉBER

{Article non traduit.}

SCHÉBNA

Fonctionnaire du roi Ézéchias. Il a été pendant un certain temps “intendant (...) au-dessus de la maison”, probablement de celle d’Ézéchias. C’était une fonction importante. Cependant, Jéhovah ordonna à Ésaïe de prononcer un jugement contre Schébna et de prophétiser qu’on lui ‘arracherait sa position officielle’. C’était apparemment à cause de son orgueil et de sa soif de gloire, qui l’avaient poussé à se construire une sépulture bien en vue. Sa tunique, son écharpe et sa domination ainsi que “la clé de la maison de David” seraient données à Éliakim, le ‘serviteur de Dieu’. — És. 22:15-24.

Néanmoins, Schébna n’a pas été dépouillé de tous ses privilèges. Quand Sennachérib menaça Jérusalem en 732 avant notre ère, Éliakim était intendant et Schébna, secrétaire du roi; Schébna fut envoyé avec Éliakim et le greffier pour parler avec Rabschaké depuis la muraille. Les vêtements déchirés, ils rapportèrent à Ézéchias tout ce qui avait été dit, puis ils furent envoyés à Ésaïe pour lui demander d’interroger Jéhovah. — II Rois 18:18 à 19:7; És. 36:3 à 37:7.

SCHÉBUEL

{Article non traduit.}

SCHÉCANIAH

{Article non traduit.}

SCHÉDÉUR

{Article non traduit.}

SCHÉÉRAH

{Article non traduit.}

SCHÉHARIAH

{Article non traduit.}

SCHÉLAH

{Article non traduit.}

SCHÉLANITES

{Article non traduit.}

SCHÉLÉMIAH

{Article non traduit.}

SCHÉLEPH

{Article non traduit.}

SCHÉLESCH

{Article non traduit.}

SCHÉLOMI

{Article non traduit.}

SCHÉLOMITH

{Article non traduit.}

SCHÉLOMOTH

{Article non traduit.}

SCHÉLUMIEL

{Article non traduit.}

SCHÉMA

{Article non traduit.}

SCHÉMAAH

{Article non traduit.}

SCHÉMAÏAH

(“Jéhovah a entendu”)

1. Prophète de Jéhovah pendant le règne de Roboam, fils de Salomon. Après la révolte des dix tribus du Nord, en 997 avant notre ère, Schémaïah transmit l’ordre de Jéhovah, qui interdisait à Roboam d’essayer de les reconquérir (I Rois 12:21-24; II Chron. 11:1-4). Dans la cinquième année de Roboam (993 av. n. è.), le roi égyptien Schischac envahit Juda, et Schémaïah informa Roboam et ses princes que Jéhovah les avait abandonnés parce qu’eux avaient abandonné Jéhovah. Cependant, du fait que Roboam et les princes s’humilièrent, Jéhovah limita les conséquences destructrices de l’invasion (II Chron. 12:1-12). Schémaïah rédigea aussi une partie de l’histoire du règne de Roboam. — II Chron. 12:15.

2. Faux prophète de la ville de Néhélam et adversaire de Jérémie. Il avait été emmené captif à Babylone avec Jéhoïakin en 617 avant notre ère. De là il écrivit au prêtre Sophonie et aux prêtres qui lui étaient associés à Jérusalem. Dans sa lettre, il condamnait Jérémie parce que celui-ci avait prédit une longue captivité et exhorté les exilés à s’établir en Babylonie. Jérémie, affirmait Schémaïah, devait être mis aux ceps. Jéhovah, cependant, fit une déclaration prophétique contre Schémaïah, qui avait voulu amener les Juifs à se confier au mensonge et encouragé la révolte. Ni lui ni ses descendants ne seraient parmi les exilés qui reviendraient dans leur pays. — Jér. 29:24-32.

3. Le faux prophète soudoyé par Tobiah et Sanballat pour faire croire à Néhémie que sa vie était menacée. C’était pour lui faire peur et l’inciter à pécher en se cachant dans le temple, lui qui n’était pas prêtre. Ce prophète était fils de Délaïah. — Néh. 6:10-13.

SCHÉMARIAH

{Article non traduit.}

SCHÉMÉBER

{Article non traduit.}

SCHÉMED

{Article non traduit.}

SCHÉMER

{Article non traduit.}

SCHÉMIDA

{Article non traduit.}

SCHÉMIDAÏTES

{Article non traduit.}

SCHÉMINITH

Bien que ce terme musical signifie littéralement “le huitième”, son sens exact est incertain. Il se rapportait peut-être à un registre musical particulier, à une tonalité inférieure, et s’il s’appliquait à des instruments de musique, c’étaient probablement ceux qu’on employait pour jouer les notes graves de la gamme.

En I Chroniques 15:21, il est dit que les harpes sont “accordées sur Schéminith [‘il s’agit peut-être de la huitième note ou octave inférieure’, note en bas de page, NW, édition de 1984; ‘peut-être octave (de basse)’, note en bas de page b, Da]”. En conformité avec ce qui précède, la suscription des Psaumes 6:sus et 12:sus (tous deux étant plutôt tristes) dit: “Au directeur, sur instruments à cordes, à l’octave inférieure [schéminith]”, ce qui indique peut-être que ces chants devaient être accompagnés de musique d’un registre inférieur et chantés de même.

SCHÉMIRAMOTH

{Article non traduit.}

SCHÉMUEL

{Article non traduit.}

SCHÉNAZZAR

{Article non traduit.}

SCHÉOL

Le mot schéol ne désigne pas une sépulture, une tombe ou un tombeau individuel (héb.: qèvèr, comme en Juges 16:31; qevourah, comme en Genèse 35:20; gadhish, comme en Job 21:32), mais la tombe commune à tous les hommes.

À ce sujet, l’Encyclopédie britannique (éd. 1965, t. XI, p. 276) déclare ceci: “Pendant la majeure partie de la période de rédaction de l’Ancien Testament, (...) les Israélites pensaient que le Schéol était la grande communauté des morts. Ils le situaient quelque part ‘sous’ la terre. Selon eux, quand ‘le souffle de vie’ avait quitté un homme pour retourner à Yahweh, Celui qui l’avait donné à l’origine, et que le corps enseveli s’était décomposé, ce qui restait de son individualité dormait dans le Schéol. Les morts n’y connaissaient ni peine, ni plaisir. Les justes n’y étaient pas récompensés et les méchants n’y étaient pas punis. Bons et mauvais, tyrans et saints, rois et orphelins, Israélites et Gentils, tous y dormaient ensemble sans avoir nulle conscience de leur état.”

Au cours des siècles qui suivirent, l’enseignement grec de l’immortalité de l’âme s’infiltra dans la pensée religieuse juive. Toutefois, le texte de la Bible indique que le Schéol est un endroit où l’on est inconscient; c’est la tombe commune à tous les hommes (Eccl. 9:4-6, 10). Dans le Schéol, on ne peut ni louer Dieu ni faire mention de lui (Ps. 6:4, 5; És. 38:17-19). Mais cela ne veut pas dire que le Schéol représente simplement ‘l’état de ceux qui sont séparés de Dieu’. Les Écritures ne permettent pas de soutenir cette idée, car elles indiquent que le Schéol est “devant” Dieu et que celui-ci est en quelque sorte “là”. (Prov. 15:11; Ps. 139:7, 8; Amos 9:1, 2.) C’est pour cette raison que Job, désirant ardemment être soulagé de ses souffrances, priait pour aller au Schéol et pour que Jéhovah se souvienne de lui par la suite et l’appelle hors du Schéol. — Job 14:12-15.