“Les bas-reliefs semblent indiquer qu’on le considérait comme une proie à peine moins extraordinaire et moins noble que le lion. On voit fréquemment le roi l’affronter, et des guerriers le pourchassent à cheval ou à pied.”

Que les taureaux sauvages étaient nettement plus imposants et plus dangereux que les plus grands taureaux domestiques, c’est ce que montre Jules César dans ses Commentaires (De bello Gallico): “Leur taille est à peine inférieure à celle des éléphants; du taureau ils ont le tempérament, la couleur et l’apparence. Grande est leur force et grande est leur rapidité. Ils n’épargnent ni l’humain ni la bête qu’ils ont aperçus. (...) On ne peut ni [les] habituer à l’homme ni les rendre dociles, pas même si on les élève depuis qu’ils sont tout jeunes. Leurs cornes se distinguent beaucoup de celles de nos taureaux par leurs dimensions considérables, leur forme et leur qualité.”

Les Écritures mentionnent plusieurs traits caractéristiques du taureau sauvage: son tempérament indocile (Job 39:9-12), sa rapidité et son invincibilité (Nomb. 23:22; 24:8), la puissance de ses longues cornes (Deut. 33:17; Ps. 22:21; 92:10) et la vivacité de ses petits (Ps. 29:6). Les ennemis intraitables de Jéhovah, qui subiront l’exécution de ses jugements, sont également comparés à des taureaux sauvages. — És. 34:7.

Le terme hébreu teʼô, qui en Deutéronome 14:5 désigne un animal dont la Loi autorisait la consommation, s’appliquerait au “taureau sauvage”, à l’“antilope” ou peut-être au “mouflon”.

TAUREAU SAUVAGE

{Article non traduit.}

TÂW

{Article non traduit.}

TÉBAH

{Article non traduit.}

TÉBALIAH

{Article non traduit.}

TÉBETH

Nom donné après l’exil au dixième mois lunaire du calendrier sacré des Israélites, le quatrième selon leur calendrier civil (Esther 2:16). Il chevauchait les mois de décembre et de janvier. On le mentionne le plus souvent en l’appelant “le dixième mois”. — I Chron. 27:13.

On pense que “Tébeth” signifie “enlisement”, peut-être par allusion au sol boueux durant ce mois d’hiver où les précipitations sont les plus abondantes. C’est le dixième jour du mois de Tébeth, en 609 avant notre ère, que Nébucadnezzar mit le siège devant Jérusalem (II Rois 25:1; Jér. 39:1; 52:4; Ézéch. 24:1, 2). Le “jeûne du dixième mois”, mentionné en Zacharie 8:19, fut observé plus tard par les Juifs en mémoire de cet événement.

TÉCOA

Ville du territoire de Juda, que l’on identifie généralement à Khirbet Tekua’, située à quelque 16 kilomètres au sud de Jérusalem et à environ 820 mètres d’altitude. À l’est s’étend le désert de Juda, dont le “désert de Técoa” (où les Ammonites, les Moabites et les forces du mont Séir subirent une défaite écrasante durant le règne de Josaphat) faisait manifestement partie (II Chron. 20:20, 24). Le roi Roboam, petit-fils de David, rebâtit et fortifia Técoa, et pendant des siècles la ville servit de toute évidence d’avant-poste dans le système de défense de Juda (II Chron. 11:5, 6; voir Jérémie 6:1). C’était le pays d’Ikkesch, le père de l’un des hommes puissants de David nommé Ira (I Chron. 11:26, 28). La femme sage qui, sur l’ordre de Joab, intervint auprès du roi David en faveur d’Absalom venait aussi de Técoa (II Sam. 14:1-21). C’est également à cet endroit qu’au IX^e siècle avant notre ère le prophète Amos élevait des moutons. — Amos 1:1.

Un certain Técoa figure dans les listes généalogiques de Juda (I Chron. 2:3, 24; 4:5); il peut s’agir de l’un des fils d’Aschhur. Cependant, l’énumération de I Chroniques 4:5-7 n’inclut pas Técoa parmi les sept fils qu’Aschhur a eus de ses deux femmes. Cela semble indiquer qu’au lieu d’avoir engendré un fils nommé Técoa Aschhur fut père de la ville ou de ses habitants.

TÉCOÏTE

{Article non traduit.}

TEHAPHNEHÈS

Voir TAHPANÈS, TAHPANHÈS, TEHAPHNEHÈS.

TÉHINNAH

{Article non traduit.}

TEIGNE

Maladie contagieuse de la peau qui provoque des taches en forme d’anneau. La Traduction du monde nouveau utilise ce mot en Lévitique 21:20 et 22:22 pour rendre l’hébreu yalléphéth. Les animaux et l’homme peuvent contracter cette maladie causée par des champignons microscopiques. Chez l’homme, elle peut affecter non seulement les endroits pileux, notamment le cuir chevelu des enfants et la barbe des adultes, mais aussi les parties glabres du corps. Dans le deuxième cas, une tache ronde de couleur rose se développe, généralement bordée de petites cloques à sa périphérie. Tandis qu’elle s’étend, son centre s’éclaircit, ce qui donne à la région malade un aspect annulaire caractéristique.

S’il avait la teigne, un homme appartenant à la famille des prêtres ne pouvait pas présenter de sacrifices à Jéhovah (Lév. 21:20, 21). D’autre part, il était interdit d’offrir en sacrifice à Dieu des animaux touchés par cette maladie. — Lév. 22:22.

TEINTURE, TEINTURERIE

L’art de donner une teinte particulière à du fil, à du tissu ou à d’autres matériaux par divers procédés en utilisant des matières colorantes était connu et pratiqué avant Abraham. Cet art est probablement aussi ancien que celui du tissage. Les Israélites employaient du fil bleu, des étoffes d’écarlate de cochenille et de la laine teinte avec de la pourpre d’un violet rougeâtre pour le tabernacle et les vêtements des prêtres (Ex. chaps 25-28, 35, 38, 39). La teinture était surtout une activité domestique dans les temps plus reculés, mais elle finit par devenir une entreprise commerciale dans différents endroits. Les Égyptiens des temps anciens étaient renommés pour leurs objets teints, aux coloris particulièrement vifs (Ézéch. 27:7). Après le déclin de l’Égypte, Tyr et d’autres villes phéniciennes sont devenues d’importants centres de teinturerie. La découverte de plantes colorantes dans toute la Palestine montre que les Hébreux aussi pratiquaient la teinture.

ANCIENS PROCÉDÉS

Les procédés de teinture variaient d’un endroit à l’autre. Parfois, c’était le fil qui était teint, dans d’autres cas c’était le tissu. Il semble qu’on passait deux fois le fil dans le bain de teinture. Quand on le retirait de la cuve pour la deuxième fois, on le pressait afin de récupérer la précieuse teinture. Le fil était alors étalé pour qu’il puisse sécher.

Chaque matière devait être traitée différemment. Il arrivait, mais c’était rare, que la substance colorante ait une affinité naturelle pour la fibre à teindre. Si ce n’était pas le cas, il fallait d’abord traiter la matière avec un mordant, une substance ayant une attirance à la fois pour la fibre et pour la teinture. Un mordant est un produit qui doit avoir une attirance au moins pour la substance colorante, de sorte qu’il se combinera avec elle et formera un composé coloré insoluble. Des découvertes montrent que les Égyptiens employaient des mordants dans leurs procédés de teinture. Ils teignaient notamment en rouge, en jaune et en bleu, et ces couleurs, dit-​on, n’auraient pas pu se fixer sans mordants tels que les oxydes d’arsenic, de fer et d’étain.

Naturellement, les peaux étaient tannées avant d’être teintes. Même récemment, en Syrie, on tannait les peaux de bélier au sumac, puis on appliquait la teinture. Lorsque la teinture était sèche, on frottait les peaux avec de l’huile et on les polissait. Chez les bédouins, les souliers et autres articles en cuir étaient teints en rouge, ce qui nous fait penser aux “peaux de béliers teintes en rouge” du tabernacle. — Ex. 25:5.

ORIGINE DES TEINTURES

L’écarlate de cochenille et le cramoisi s’obtenaient à partir de la substance colorante la plus ancienne, un insecte parasite hémiptère de la famille des coccidés (Coccus ilicis). Parce que la femelle, à peu près de la taille d’un noyau de cerise, ressemble à une baie, les Grecs lui donnèrent le nom de kokkos, qui signifie “baie”. Le nom arabe de cet insecte est qirmiz ou kermez; celui-ci vit dans tout le Moyen-Orient. Seuls les œufs contiennent la substance colorante rouge pourpre, riche en acide kermésique. Vers la fin d’avril la femelle aptère, remplie d’œufs, s’attache au moyen de sa trompe aux ramilles et parfois aux feuilles du petit chêne vert. Les larves ou kermès sont rassemblées et séchées, et l’on obtient la précieuse teinture en les faisant bouillir dans de l’eau. C’est là la teinture rouge dont on a fait un usage considérable pour les accessoires du tabernacle et les vêtements du grand prêtre d’Israël.

Tyr devint célèbre pour sa teinture pourpre ou cramoisi foncé connue sous le nom de pourpre tyrienne ou impériale. On dit que les Tyriens employaient une méthode de double teinture, mais la formule exacte permettant d’obtenir cette couleur est inconnue. La substance colorante provenait manifestement de certains mollusques, le murex et le purpura ou pourpre. On a retrouvé des monceaux de coquillages vides du murex trunculus le long des côtes de Tyr et dans le voisinage de Sidon. Puisque chaque coquillage ne donnait que très peu de liquide, il fallait en accumuler une quantité considérable, ce qui revenait cher. Cette teinture était donc coûteuse et les vêtements teints de pourpre devinrent un signe de richesse ou de position élevée (Esther 8:15; Luc 16:19). Jéhovah dit de la ville phénicienne de Tyr qu’elle possédait de la laine teinte avec de la pourpre d’un violet rougeâtre ainsi que d’autres matières de couleur, et qu’elle se livrait au commerce de ces marchandises. — Ézéch. 27:2, 7, 24.

TEKEL

Voir MENÉ.

TEL-ABIB

{Article non traduit.}

TÉLAH

{Article non traduit.}

TÉLAÏM

{Article non traduit.}

TÉLAM

{Article non traduit.}

TEL-ASSAR

{Article non traduit.}

TÉLEM

{Article non traduit.}

TEL-HARSCHA

{Article non traduit.}

TEL-MÉLAH

{Article non traduit.}

TÉMA

{Article non traduit.}

TÉMAH

{Article non traduit.}

TÉMAN

(“sur la droite, au sud”).

Lieu que certains biblistes identifient à Tawilan, à quelques kilomètres à l’est de Pétra. Manifestement, il s’agit d’une ville ou d’une région édomite (“le pays des Témanites”) où résidèrent les descendants de Téman (Gen. 36:34; Jér. 49:7, 20; Ézéch. 25:13; Amos 1:11, 12; Obad. 9). L’endroit devint célèbre pour la sagesse qu’on y trouvait (Jér. 49:7). Dans le livre d’Habacuc, on parle de Jéhovah comme venant “de Téman, oui, un Saint du mont Paran”. Cela peut faire allusion à la gloire rayonnante de Jéhovah, sa magnificence se reflétant depuis les montagnes alors qu’il menait sa nation nouvellement formée au delà d’Édom, vers la Terre promise. — Hab. 3:3, 4; voir Deutéronome 33:2.

TÉMANITE

{Article non traduit.}

TÉMÉNI

{Article non traduit.}

TÉMOIGNAGE

Voir PROCÈS.

TEMPLE

(héb. hékhal, “temple, palais”; gr. hiéron, “temple”; naos, “sanctuaire, résidence [en particulier d’un dieu], temple”). Les Écritures décrivent plusieurs temples, les uns ayant réellement existé, d’autres ayant été vus en vision ou étant symboliques. Les principaux temples mentionnés sont: 1) le temple de Salomon, 2) celui de Zorobabel, 3) celui d’Hérode le Grand, 4) le temple de la vision d’Ézéchiel et 5) le temple spirituel.

LE TEMPLE DE SALOMON

Le roi David nourrissait le vif désir de construire une maison pour Jéhovah afin d’y mettre l’arche de l’alliance qui ‘habitait au milieu de toiles de tente’. La proposition de David plut à Jéhovah, mais comme ce roi avait versé beaucoup de sang à la guerre, il lui dit que ce privilège reviendrait à son fils Salomon. Cela ne veut pas dire que Jéhovah n’approuvait pas les guerres que David avait menées pour défendre Son nom et Son peuple. Toutefois, le temple devait être bâti dans la paix, par un homme de paix, image prophétique du Bâtisseur du Grand Temple et Prince de Paix, Jésus Christ. — II Sam. 7:1-16; I Rois 5:3-5; 8:17; I Chron. 17:1-14; 22:6-10.