11-13. Comment Job ouvre-​t-​il le débat, quelle accusation Éliphaz porte-​t-​il contre Job, et quelle réponse énergique ce dernier lui fait-​il ?

¹¹ Premier cycle du débat (3:1–14:22). L’histoire est maintenant décrite en poésie hébraïque d’une beauté sublime. Job maudit le jour de sa naissance, et se demande pourquoi Dieu le laisse continuer de vivre.

¹² En réponse, Éliphaz accuse Job d’infidélité. L’homme droit n’a jamais péri, déclare-​t-​il. Il rappelle une vision nocturne qu’il a eue, dans laquelle une voix lui a dit que Dieu n’a pas foi en ses serviteurs, particulièrement en ceux qui sont faits d’argile, la poussière de la terre. Il ajoute que les souffrances de Job sont une discipline de la part du Dieu tout-puissant.

18, 19. a) À l’ouverture du deuxième débat, comment Éliphaz tourne-​t-​il Job en dérision ? b) Comment Job considère-​t-​il la ‘ consolation ’ de ses compagnons, et qu’attend-​il de Jéhovah ?

¹⁸ Deuxième cycle du débat (15:1–21:34). Ouvrant le deuxième débat, Éliphaz tourne en dérision le savoir de Job. Il dit qu’il ‘ se remplit le ventre de vent d’est ’. (15:2.) De nouveau il dénigre la prétention de Job à l’intégrité, affirmant que ni les mortels ni les saints dans les cieux n’ont la confiance de Jéhovah. Il accuse indirectement Job d’apostasie, de duperie, de corruption et de chercher à s’élever au-dessus de Dieu.

24, 25. a) Quelle calomnie Éliphaz lance-​t-​il hypocritement contre Job ? b) Comment Job réfute-​t-​il cette accusation, et quel défi lance-​t-​il ?

²⁴ Troisième cycle du débat (22:1–25:6). Éliphaz riposte avec virulence, ridiculisant Job qui se dit irréprochable devant le Tout-Puissant. Il se met à le calomnier, disant qu’il est mauvais, qu’il a exploité le pauvre, refusé du pain à l’affamé et malmené les veuves et les orphelins de père. Éliphaz ajoute que la vie privée de Job n’est pas aussi pure qu’il le prétend et que cela explique sa triste situation. Mais “ si tu retournes au Tout-Puissant, lui dit-​il, il t’entendra ”. — 22:23, 27.