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  • L’Holocauste — Ses victimes revivront-elles?

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  • L’Holocauste — Ses victimes revivront-elles?
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Réveillez-vous ! 1989
g89 8/4 p. 19-20

L’Holocauste — Ses victimes revivront-​elles?

Y A-​T-​IL un espoir pour les millions de morts de l’Holocauste? Peut-​on espérer que Dieu réalise un suprême acte de justice en faveur de ces victimes du nazisme?

Les Écritures hébraïques apportent une espérance qui a soutenu les prophètes et autres fidèles serviteurs de Dieu qui vivaient voilà des milliers d’années. Cette espérance a-​t-​elle sa source dans l’antique croyance grecque d’une âme immortelle survivant à la personne décédée? Il ne peut en être ainsi, puisque les écrits hébraïques et les enseignements qu’ils contiennent sont antérieurs de plusieurs siècles à la philosophie grecque.

L’âme humaine est mortelle

Décrivant la création du premier homme, le texte hébreu de la Genèse déclare: “L’Éternel-Dieu façonna l’homme, — poussière détachée du sol, — fit pénétrer dans ses narines un souffle de vie, et l’homme devint un être vivant [hébreu, lenèphèsh].” (Genèse 2:7, Rabbinat français). Une traduction de 1917 de la Société d’édition juive met “âme” pour lenèphèsh. Une âme, ou nèphèsh, est donc un être, une créature, humaine ou animale.

Nulle part dans les Écritures hébraïques l’immortalité n’est associée à nèphèsh. D’ailleurs, le terme même “immortel” n’y apparaît jamais. On y apprend au contraire que nèphèsh représente la personne, l’âme vivante (Ézéchiel 18:4, 20). Il s’ensuit que la mort constitue, du moins temporairement, la fin de la personne en tant qu’âme vivante. C’est un état de totale inactivité, qu’on peut comparer à un sommeil profond, comme l’a fait le psalmiste David: “Regarde de grâce, exauce-​moi, Éternel, mon Dieu. Éclaire mes yeux, pour que je ne m’endorme pas dans la mort.” — Psaume 13:4, Rabbinat français.

Poursuivant ce raisonnement, les Écritures hébraïques déclarent par ailleurs: “Les morts ne savent quoi que ce soit; pour eux plus de récompense, car leur souvenir même s’efface. Tout ce que tes propres moyens permettent à ta main de faire, fais-​le; car il n’y aura ni activité, ni projet, ni science, ni sagesse dans le Cheol [la tombe commune aux hommes], vers lequel tu te diriges.” (Ecclésiaste 9:5, 10, Rabbinat français). Voilà une pensée conforme aux sentiments qu’éprouvait Job alors qu’il était en proie à de grandes souffrances: “Que ne suis-​je mort dès le sein de ma mère? se lamentait-​il. (...) À présent je serais couché dans une paix profonde, je dormirais et jouirais du repos.” (Job 3:11, 13, Rabbinat français). Manifestement, Job ne s’imaginait pas qu’après sa mort il serait “bien vivant” sous la forme d’une âme immortelle, comme on peut pourtant le lire dans l’“Énoncé des principes du judaïsme conservateur”.

Faut-​il déduire de ce qui précède que la mort est synonyme d’oubli total? Très peu de gens sont capables de se rappeler les noms de leurs ancêtres qui ont vécu il y a cinq ou dix générations, mais Dieu, lui, le peut-​il? Si oui, le fera-​t-​il? Se souviendra-​t-​il des millions de victimes de l’Holocauste nazi, des millions de victimes de la folie guerrière de l’homme? Le prophète Daniel était persuadé que Dieu pouvait se souvenir des morts. Sa prophétie donne l’espoir d’une résurrection à venir: “Beaucoup de ceux qui dorment dans la poussière du sol se réveilleront, les uns pour une vie éternelle, les autres pour être un objet d’ignominie et d’horreur éternelle.” — Daniel 12:2, Rabbinat français.

Une résurrection future pour la vie sur la terre, voilà l’espérance que nourrissaient les prophètes et les rois fidèles de l’ancien Israël. Il n’était pas question pour eux, après leur mort, de flotter quelque part sous la forme d’une âme immortelle immatérielle. Cet espoir d’une résurrection terrestre pour une vie parfaite existe toujours aujourd’hui. Comment le savons-​nous?

Un espoir pour les victimes de l’Holocauste

Il y a plus de 1 900 ans, un enseignant juif a parlé de cet espoir en ces termes: “Ne soyez pas surpris de ceci, car l’heure vient où tous ceux qui sont dans les tombeaux commémoratifs entendront sa voix et sortiront, ceux qui ont fait des choses bonnes, pour une résurrection de vie, ceux qui ont pratiqué des choses mauvaises, pour une résurrection de jugement.” (Jean 5:28, 29). L’expression “tombeaux commémoratifs” indique que Dieu garde en mémoire jusqu’au jour de leur résurrection terrestre tous ceux qui s’y trouvent.

La pensée suivante, tirée de l’“Énoncé des principes” des Juifs conservateurs des États-Unis, est donc, dans ce sens, tout à fait exacte: “L’image de l’olam haba (un au-delà) peut nous offrir l’espérance que nous ne serons pas abandonnés à la tombe, que nous ne serons pas oubliés.” Bénéficiant de la bonté et de la justice divines, les ressuscités se verront offrir la possibilité, en obéissant à Dieu, de choisir de vivre éternellement sous la domination du Royaume de Jésus Christ, le Messie.

En quoi tout cela concerne-​t-​il les millions de Juifs et de Slaves, ainsi que les autres victimes de l’Holocauste? Tous sont présents dans la mémoire de Dieu, attendant la résurrection et le moment où ils pourront faire leur choix: l’obéissance à Dieu avec la vie à la clé, ou bien la désobéissance assortie d’un jugement de condamnation. Nous espérons bien sûr que des millions d’entre eux feront le bon choix.

Que vous soyez Juif ou non, si vous désirez en savoir davantage sur cette espérance de la résurrection, prenez contact avec la congrégation des Témoins de Jéhovah la plus proche de chez vous, ou bien écrivez aux éditeurs de ce périodique. Ils seront heureux de vous faire parvenir un livre illustré de 256 pages, intitulé Vous pouvez vivre éternellement sur une terre qui deviendra un paradis.

[Illustration, page 20]

La Bible promet qu’il y aura une résurrection et que “l’on ne se remémorera pas les choses précédentes”. — Ésaïe 65:17.

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