On rencontre souvent les mots hébreux tsèdhèq et tsedhaqah ainsi que le terme grec dikaïosunê à propos de l’excellence des voies de Dieu : en tant que Souverain (Jb 37:23 ; Ps 71:19 ; 89:14), dans sa manière de dispenser et d’exécuter ses jugements et sa justice (Ps 9:8 ; 85:11 ; Is 26:9 ; 2Co 3:9), de sévir contre ceux qui prétendent être son peuple (Is 10:22), d’apparaître irréprochable dans le jugement (Ps 51:4 ; Rm 3:4, 5) et de défendre ses serviteurs. — Mi 7:9.

le grec dikaïosunê, expriment l’idée de “ rectitude ”, de “ droiture ”, ce qui suppose une règle ou une norme qui détermine ce qui est droit. Le mot “ justice ” est souvent utilisé en rapport avec un juge, ou avec un jugement, ce qui donne au terme une connotation juridique (Ps 35:24 ; 72:2 ; 96:13 ; Is 11:4 ; Ré 19:11).

L’helléniste Kenneth Wuest dit : “ Dieu est la norme objective qui détermine l’étendue du sens de dikaïôs [juste], et en même temps maintient cette étendue du sens constante et immuable, puisqu’Il est l’Immuable. ” Puis il cite ces paroles du bibliste Cremer : “ La justice au sens biblique est une condition de droiture dont Dieu est la norme, condition qui est estimée selon la norme divine, qui se montre dans une conduite en accord avec Dieu et, par-dessus tout, concerne sa relation à Dieu et le fait de marcher devant Lui. C’est, et elle est appelée dikaïosunê théou (justice de Dieu) (Rom. 3:21 ; 1:17), la justice telle qu’elle appartient à Dieu, et a de la valeur à ses yeux, la justice qui ressemble à Dieu, voir Éph. 4:24 ; avec cette justice ainsi définie, l’évangile (Rom. 1:17) vient dans le monde des nations qui avait depuis longtemps coutume de se fier à une norme différente. ” — Studies in the Vocabulary of the Greek New Testament, 1946, p. 37.