établi roi quand, sur l’ordre de David, il fut oint par le fidèle prêtre Zadoc (I Rois 1:7, 32-40). Jonathan, fils d’Abiathar, qui, auparavant, lors de la rébellion d’Absalom, avait servi de coureur pour informer David, avertit cette fois son père de l’issue malheureuse du complot. Salomon ne prit sur le moment aucune sanction contre Abiathar, mais quand il devint évident que la rébellion couvait toujours, il ordonna l’exécution d’Adonijah et de Joab, et il bannit le prêtre Abiathar de Jérusalem en lui disant: “Va-​t’en à Anathoth dans tes champs! Car tu mérites la mort, mais en ce jour je ne te mettrai pas à mort, parce que tu as porté l’arche du Souverain Seigneur Jéhovah devant David, mon père, et parce que tu as connu l’affliction pendant tout le temps que mon père a connu l’affliction.” (I Rois 2:26). Zadoc fut alors désigné pour remplacer Abiathar, si bien que la fonction de grand prêtre passa de nouveau dans la lignée d’Éléazar, fils d’Aaron, et que la lignée sacerdotale d’Éli s’éteignit complètement, conformément à la prophétie de I Samuel 2:31. — I Rois 2:27; I Sam. 3:12-14.

Bien que, plus tard, en I Rois 4:4, il soit encore question de ‘Zadoc et d’Abiathar’ comme prêtres pendant le règne de Salomon, Abiathar n’est probablement mentionné ici qu’à titre honorifique ou historique. Certains biblistes laissent entendre qu’après avoir retiré sa charge à Abiathar, Salomon l’aurait désigné pour être le représentant de Zadoc. Pendant que celui-ci officiait sur le mont Sion, là où se trouvait l’Arche, l’autre aurait servi au tabernacle, qui demeura à Gabaon jusqu’à la construction du temple (voyez I Chroniques 16:37-40). Toutefois, selon I Rois 2:26, Salomon envoya Abiathar dans ses champs à Anathoth. Certes, ce n’était pas loin de Gabaon, mais l’ordre de Salomon indique clairement qu’Abiathar était déchargé de toute participation active au sacerdoce.

En Marc 2:26, la plupart des versions font dire à Jésus que David entra dans la maison de Dieu et mangea les pains de présentation “quand Abiathar était grand prêtre”. Puisque c’est Ahimélech, le père d’Abiathar, qui était grand prêtre à ce moment-​là, une telle traduction aboutit à une erreur historique. Notons cependant qu’un certain nombre de textes anciens faisant autorité omettent cette phrase. Elle ne figure d’ailleurs pas dans les textes parallèles de Matthieu 12:4 et Luc 6:4. Toutefois, on trouve une construction de phrase semblable en Marc 12:26 et Luc 20:37 où de nombreuses traductions utilisent l’expression “au passage du”. (Os; GL; TOB.) Le texte de Marc 2:26 permet donc la leçon adoptée par la Traduction du monde nouveau, savoir: “Comment il entra dans la maison de Dieu — selon le récit relatif à Abiathar le prêtre en chef.” Puisque le récit des premières actions d’Abiathar commence immédiatement après l’entrée de David dans la maison de Dieu pour manger les pains de présentation et qu’il fut ensuite grand prêtre durant le règne de David, cette traduction préserve l’exactitude historique du récit.

ABIB

Nom originel du premier mois de l’année lunaire selon le calendrier sacré juif, le septième selon le calendrier civil (Ex. 13:4; 23:15; 34:18; Deut. 16:1). Il correspond généralement à mars-​avril. Il signifierait “grain mûrissant” ou “épis verts”. C’est durant ce mois qu’avait lieu la moisson des orges suivie, quelques semaines plus tard, de celle des blés. Les pluies tardives ou de printemps commençaient aussi à cette période de l’année et contribuaient à faire déborder le Jourdain (Josué 3:15). Au moment de l’exode, Jéhovah décréta que ce mois serait le premier de l’année sacrée (Ex. 12:1, 2; 13:4). Après l’exil à Babylone, ce mois ne fut plus appelé “Abib”, mais “Nisan” qui, pense-​t-​on, signifierait “départ” ou “commencement”. — Voir CALENDRIER.

ABIDA

{Article non traduit.}

ABIDAN

{Article non traduit.}

ABIEL

{Article non traduit.}

ABIÉZER

{Article non traduit.}

ABI-EZRITE

{Article non traduit.}

ABIGAÏL

(père [c.-à-d. source] de joie ou le père se réjouit).

1. Une des femmes de David. Auparavant, cette Israélite, native de la ville de Carmel, était mariée au riche Nabal, lui-​même originaire de la ville voisine de Maon, ces deux localités étant situées en bordure du désert de Juda, à l’ouest de la mer Morte (I Sam. 25:2, 3; Josué 15:20, 55). Abigaïl était “bonne quant à la prudence et belle de forme”, alors que son premier mari, dont le nom signifie “insensé” ou “stupide”, était “dur et mauvais quant à ses façons d’agir”.

Après la mort du prophète Samuel, David et ses hommes s’installèrent dans la région où paissaient les troupeaux du mari d’Abigaïl. Les hommes de David furent alors jour et nuit comme une “muraille” protectrice autour des bergers et des troupeaux de Nabal. Aussi, quand vint l’époque de la tonte, David envoya-​t-​il quelques jeunes hommes à Carmel pour rappeler à Nabal les bons services qu’il lui avait rendus et pour lui demander un don en nourriture (I Sam. 25:4-8, 15, 16). Mais l’avare Nabal répondit par des injures; il insulta David comme s’il était un homme sans importance et il l’accusa ainsi que ses hommes d’être probablement des esclaves fugitifs (vv. 25:9-11, 14). Cela courrouça tant David qu’il ceignit son épée et que, prenant environ quatre cents hommes avec lui, il se dirigea vers Carmel avec l’intention d’exterminer Nabal et les hommes de sa maisonnée. — Vv. 25:12, 13, 21, 22.

Quand Abigaïl apprit ce qui s’était passé de la bouche d’un serviteur inquiet, elle démontra sa sagesse et son discernement en rassemblant immédiatement de grandes quantités de nourriture et de grain et en envoyant ses serviteurs chargés de ces vivres en avant d’elle, comme l’avait fait Jacob lorsqu’il s’apprêtait à rencontrer Ésaü (I Sam. 25:14-19; Gen. 32:13-20). Sans rien dire à son mari, elle partit à la rencontre de David et, par une longue et fervente supplication empreinte de sagesse et de bon sens, mais aussi de respect et d’humilité, elle le convainquit que les paroles insensées de son mari ne justifiaient pas de verser injustement le sang ni de mettre en doute le pouvoir de Jéhovah de régler lui-​même cette affaire pour le mieux (I Sam. 25:14-20, 23-31). David remercia Dieu pour l’intervention rapide de cette femme pleine de bon sens. — Vv. 25:32-35; comparez avec Proverbes 25:21, 22; 15:1, 2.

De retour chez elle, Abigaïl attendit que son mari, qui s’était enivré lors d’un festin, ait recouvré ses esprits pour lui raconter ce qu’elle avait fait. Alors “son cœur mourut au-dedans de lui, et lui, il devint comme une pierre”. Dix jours plus tard, Jéhovah le fit mourir. Dès que David apprit cette nouvelle, il fit savoir à Abigaïl qu’il désirait la prendre pour femme, ce qu’elle accepta sans hésiter. Elle partagea l’amour de David avec Ahinoam, une Jizréelite, que David avait épousée auparavant. Mical, la première femme de David, avait déjà été donnée à un autre homme par Saül, son père. — I Sam. 25:36-44.

Abigaïl suivit David à Gath, dans les plaines de Philistie, puis dans la région montagneuse de Ziclag. Durant l’absence de David, une bande d’Amalécites venus du sud firent une incursion à Ziclag, incendièrent la ville et emmenèrent captifs les femmes et les enfants, y compris Abigaïl et Ahinoam. Assurés par Jéhovah du succès de leur entreprise, David et ses hommes se lancèrent à leur poursuite et, grâce à une attaque surprise, ils vainquirent les Amalécites, délivrèrent les captifs et récupérèrent tous leurs biens. — I Sam. 30:1-19.

Trois jours plus tard, alors qu’ils étaient revenus à Ziclag, la nouvelle de la mort de Saül parvint à David (II Sam. 1:1, 2). Abigaïl accompagna alors son mari à Hébron de Juda où David fut oint une première fois comme roi. C’est là qu’elle donna naissance à un fils, Kiléab (II Sam. 3:3), appelé aussi Daniel en I Chroniques 3:1. David eut jusqu’à six femmes à Hébron, et le récit ne fait plus aucune mention d’Abigaïl ni de son fils. — II Sam. 3:2-5.

2. L’une des sœurs de David (I Chron. 2:13-17). Certains biblistes pensent qu’elle n’était que sa demi-sœur, qu’ils avaient la même mère, mais pas le même père. En effet, en II Samuel 17:25, Abigaïl est appelée “fille de Nahasch”. Selon la tradition rabbinique, Nahasch n’était qu’un autre nom de Jessé, le père de David. La version des Septante donne “Jessé” au lieu de “Nahasch” dans ce verset. Un certain nombre de traductions modernes font de même (voir Dh; Os; Jé). Toutefois, il est intéressant de noter qu’en I Chroniques 2:13-16, Abigaïl et Zéruïah ne sont pas appelées ‘filles de Jessé’, mais “sœurs” des fils de Jessé, dont David. Il est donc possible que leur mère ait d’abord été mariée à un homme appelé Nahasch, dont elle aurait eu Abigaïl et Zéruïah, avant de devenir la femme de Jessé et la mère de ses fils. On ne peut donc pas affirmer qu’Abigaïl était la fille de Jessé.

Selon les Écritures, Abigaïl, sœur de David, n’aurait donné naissance qu’à un seul fils, Amasa. Son mari est appelé Ithra, l’Israélite, en II Samuel 17:25, mais ailleurs il est appelé Jéther (I Rois 2:5, 32). Et I Chroniques 2:17 en parle comme de “Jéther, l’Ismaélite”. Peut-être Abigaïl avait-​elle épousé Jéther à l’époque où Jessé et sa famille habitaient au pays de Moab (I Sam. 22:3, 4). Amasa, son fils, ne semble pas avoir particulièrement attiré l’attention durant le règne de David jusqu’à la rébellion d’Absalom. Ce dernier, son cousin, le plaça à la tête de ses armées. Cependant, après la mort d’Absalom, le roi David traita avec Amasa, son neveu, pour obtenir son soutien afin de remonter sur le trône. Une fois rétabli, le roi nomma Amasa chef de son armée à la place de Joab (II Sam. 19:11-14). Cette nomination entraîna peu après la mort du fils d’Abigaïl des mains de son cousin Joab, furieux d’avoir été limogé. — II Sam. 20:4-10.

ABIHAÏL

{Article non traduit.}

ABIHU

(lui est son père; il est mon père).

L’un des quatre fils d’Aaron et d’Élischéba, sa femme; frère de Nadab, Éléazar et Ithamar (Ex. 6:23; I Chron. 6:3; 24:1). Né en Égypte, le deuxième fils d’Aaron était un homme d’âge mûr au moment de l’exode, son père ayant alors quatre-vingt-trois ans. — Nomb. 33:39.

Jéhovah autorisa Nadab et Abihu, en leur qualité de fils aînés, à accompagner leur père et soixante-dix des anciens d’Israël lorsqu’ils s’approchèrent du mont Sinaï pour y contempler à distance une vision magnifique de la gloire de Dieu (Ex. 24:1, 9-11). Jéhovah honora les fils d’Aaron en les nommant à la fonction de prêtres auprès de leur père, le grand prêtre, et en prescrivant que le successeur d’Aaron soit choisi par eux. Dans l’exercice de leur prêtrise, ils devaient porter des tuniques et des coiffures “pour la gloire et pour la beauté”. Moïse devait “les oindre, et remplir leur main de pouvoirs, et les sanctifier” pour qu’ils servent Dieu (Ex. 28:1, 40-43). La prêtrise devait devenir leur “en ordonnance pour des temps indéfinis”. (Ex. 29:8, 9.) Après cela, ils furent toujours concernés par les instructions que Dieu donna au sujet de la prêtrise et de ses fonctions (Ex. 29:10-46; 30:26-38). En outre, Dieu leur rappela avec insistance, ainsi qu’à la nation tout entière, l’importance vitale de respecter la sainteté des choses rattachées à son culte, y compris l’autel pour l’encens et les ustensiles accessoires. Leur vie dépendait de leur respect des ordonnances divines.

Un an après le début de l’exode, le moment vint de dresser le tabernacle et d’installer la prêtrise (1512 avant notre ère). La nation tout entière se rassembla devant l’entrée de la tente de réunion pour les cérémonies d’installation. Elle vit Aaron ainsi qu’Abihu et ses frères, lavés et enturbannés, recevoir l’onction en tant que prêtres de Dieu pour la représenter devant lui. Ensuite, les prêtres nouvellement établis restèrent à l’entrée de la tente de réunion pendant sept jours pour achever leur installation et, comme le leur dit Moïse, “‘pour remplir votre main de pouvoirs’. (...) Et Aaron et ses fils se mirent en devoir de faire toutes les choses que Jéhovah avait ordonnées par le moyen de Moïse”. — Lév. 8:1-3, 13-36.

Le huitième jour, Aaron commença à officier, assisté d’Abihu et de ses frères (Lév. 9:1-24). Ils furent témoins de la glorieuse manifestation de la présence divine. Pourtant, et sans doute avant même la fin de cette journée, “Nadab et Abihu [les deux fils aînés], prenant chacun son porte-feu, l’apportèrent et y mirent du feu et placèrent sur lui de l’encens, et ils se mirent à offrir devant Jéhovah un feu irrégulier qu’il n’avait pas prescrit pour eux. Alors un feu sortit de devant Jéhovah et les consuma, de sorte qu’ils moururent devant Jéhovah”. (Lév. 10:1, 2.) Sur l’ordre de Moïse, des cousins d’Aaron emportèrent leurs corps hors du camp. Dieu demanda à leur père et à leurs deux frères de ne pas se lamenter sur les deux hommes qui avaient été ainsi retranchés de la congrégation. — Lév. 10:4-7.

Aussitôt après, Dieu interdit à Aaron et à ses fils de consommer des boissons alcooliques au moment de servir au tabernacle, “afin que vous ne mouriez pas”. Le livre The Pentateuch and Haftorahs, publié par J. Hertz (Lévitique, p. 446), déclare au sujet de ce verset: “Les rabbins lient l’affaire de Nadab et d’Abihu à l’ordre interdisant la consommation de boissons alcooliques avant d’officier dans le Sanctuaire.”