Selon l’apôtre Paul, Agar jouait un drame symbolique; elle représentait la nation d’Israël qui était liée à Jéhovah par l’alliance de la Loi inaugurée au mont Sinaï, alliance qui mit au monde “des enfants pour l’esclavage”. Étant donné qu’à cause de leur imperfection ils furent incapables de respecter les clauses de cette alliance, les Israélites ne devinrent pas un peuple libre, mais furent condamnés comme pécheurs méritant la mort. Ils étaient donc esclaves (Jean 8:34; Rom. 8:1-3). La Jérusalem du temps de Paul correspondait à Agar, car en tant que capitale, elle représentait l’organisation de l’Israël naturel, laquelle était esclave avec ses enfants. En revanche, les chrétiens engendrés de l’esprit sont enfants de la “Jérusalem d’en haut”, la femme symbolique de Dieu. Comme Sara, la femme libre, la Jérusalem céleste n’a jamais été esclave. Mais tout comme Isaac fut persécuté par Ismaël, de même les enfants de la “Jérusalem d’en haut”, qui ont été libérés par le Fils, ont été persécutés par les enfants de la Jérusalem esclave. Cependant, Agar et son fils furent chassés, ce qui représentait le rejet par Jéhovah de l’Israël selon la chair en tant que nation. — Gal. 4:21-31; voir aussi Jean 8:31-40.

AGATE

Forme de calcédoine, une variété de quartz teinté, utilisée comme pierre précieuse d’ornement. La plupart des agates existent sous forme de nodules dans des dépôts de silice stratifiée que l’on trouve dans certaines cavités rocheuses. Les couches d’agate vont de la transparence à l’opacité et elles prennent de nombreuses teintes grâce à la présence de particules microscopiques de sels ferreux. Le jaune, le brun, le gris, le bleu et le noir se combinent harmonieusement sous la forme de rangées multicolores, de rubans ou de tons fondus. L’agate est légèrement plus dure que l’acier et elle est susceptible d’un beau poli.

La pierre centrale de la troisième rangée du pectoral d’Aaron était une agate (héb. sh^ebhô, une sorte de pierre précieuse). — Ex. 28:2, 15, 19, 21; 39:12.

ÂGE

{Article non traduit.}

AGÉE

{Article non traduit.}

AGENOUILLER (S’)

Voir GENOU.

AGGÉE

(en fête).

Prophète hébreu de Juda et de Jérusalem au temps du gouverneur Zorobabel, sous le règne du roi perse Darius Hystaspe (Aggée 1:1; 2:1, 10, 20; Esdras 5:1, 2). Aggée (ou Haggaï) est peut-être une forme abrégée de Hagguiah, qui signifie “fête de Jah (Jéhovah)”.

On trouve son nom associé à celui de Zacharie dans la suscription des Psaumes 111 (112) dans la Vulgate latine, Ps 125 et 126 dans la Peschitto syriaque, Ps 137 dans la Septante, Ps 145 dans la Septante, la Peschitto et la Vulgate, Ps 146, 147, 148 dans la Septante et la Peschitto. Aggée est probablement né à Babylone et est venu à Jérusalem avec Zorobabel et le reste des Juifs en 537. On sait toutefois peu de choses sur lui, car les Écritures ne disent rien sur sa famille, sa tribu, etc.

Aggée, premier prophète après l’exil, à qui se joignit Zacharie deux mois plus tard (Aggée 1:1; Zach. 1:1), ralluma le zèle des exilés juifs rapatriés, afin qu’ils reprennent la construction du temple, laquelle avait été interrompue depuis quelques années, d’abord en raison de l’opposition des ennemis, mais aussi à cause de l’indifférence et de l’égoïsme des Juifs, trop préoccupés de leurs intérêts personnels (Esdras 3:10-13; 4:1-24; Aggée 1:4). Les quatre messages divins qu’Aggée transmit en l’espace d’environ quatre mois dans la seconde année du règne de Darius Hystaspe (520/519) et qu’il consigna dans le livre qui porte son nom, furent particulièrement efficaces pour inciter les Juifs à reprendre la construction du temple (Aggée 1:1; 2:1, 10, 20). Aggée et Zacharie continuèrent à les exhorter à poursuivre ce travail jusqu’à ce que le temple fût achevé, la sixième année de Darius, en 515. — Esdras 5:1, 2; 6:14, 15.

AGGÉE (LIVRE D’)

Livre divinement inspiré des Écritures hébraïques, classé dans ce qu’on appelle les “petits prophètes”. Il se compose de quatre messages que Jéhovah adressa aux Juifs qui étaient revenus de l’exil babylonien, afin de les exhorter à achever la reconstruction du temple à Jérusalem. Ce livre, qui est également prophétique, annonçait notamment que la maison de Jéhovah serait remplie de gloire et que les royaumes humains seraient renversés. — Aggée 2:6, 7, 21, 22; comparez avec Ésaïe 2:2-4.

SON RÉDACTEUR ET SA CANONICITÉ

Aggée le prophète en est le rédacteur. C’est lui qui transmit personnellement chacun des messages consignés dans ce livre (Aggée 1:1; 2:1, 10, 20). Si la plupart des anciens catalogues des Écritures ne citent pas ce livre par son nom, ils le mentionnent toutefois indirectement dans l’expression les ‘douze petits prophètes’, le nombre total de ces ‘petits prophètes’ étant bien douze. Les Juifs n’ont jamais contesté la présence du livre d’Aggée dans les Écritures hébraïques, et sa canonicité est nettement établie par la citation d’Aggée 2:6 en Hébreux 12:26. — Comparez avec Aggée 2:21.

LE STYLE

Le sens du livre, dont le vocabulaire est très simple, est tout à fait clair. Aggée soulève de temps à autre des questions qui suscitent la réflexion (Aggée 1:4, 9; 2:3, 12, 13, 19). Son livre renferme de vigoureuses réprimandes, des encouragements et des prophéties qui nourrissent l’espérance. Jéhovah, le nom divin, apparaît trente-cinq fois dans les trente-huit versets du livre, et Aggée montre clairement que les messages qu’il a consignés viennent de Jéhovah, dont il n’est que le messager. — Aggée 1:13.

DATE ET CIRCONSTANCES DE SA RÉDACTION

Les quatre messages consignés par Aggée ayant été transmis à Jérusalem en l’espace de quatre mois environ, la seconde année du roi perse Darius Hystaspe (520/519), le livre fut, selon toute apparence, achevé en 520 (Aggée 1:1; 2:1, 10, 20). Zacharie prophétisa dans le même but durant l’activité d’Aggée en tant que prophète. — Esdras 5:1, 2; 6:14.

DES MESSAGES D’UNE VALEUR ÉTERNELLE

Entre autres choses, le livre d’Aggée développe la foi en Jéhovah, laquelle est indispensable aux serviteurs de Dieu. Il montre que Dieu est avec son peuple (Aggée 1:13; 2:4, 5) et nous incite à accorder aux intérêts divins la première place dans notre vie (Aggée 1:2-8; Mat. 6:33). Il montre clairement qu’un simple culte formaliste déplaît à Jéhovah (Aggée 2:10-17; comparez avec Ésaïe 29:13, 14; Matthieu 15:7-9), alors qu’une conduite fidèle et conforme à la volonté divine procure des bénédictions (Aggée 2:18, 19; comparez avec Proverbes 10:22). Le rédacteur du livre biblique des Hébreux cite Aggée 2:6 en laissant entendre que ces paroles connaissent un accomplissement plus grand en rapport avec le Royaume de Dieu confié à Jésus Christ. — Héb. 12:26-29.

CONTENU

I. Premier message, dans la deuxième année de Darius Hystaspe, le premier jour du sixième mois (1:1-15).

A. Réprimande adressée aux Juifs parce qu’ils ne rebâtissent pas le temple (1:1-12).

1. Ils s’intéressent plus à leurs propres maisons, à ce qu’ils mangent et à ce qu’ils boivent qu’à la maison de Dieu qui reste dévastée (1:3-8).

2. Dieu cesse de bénir leurs récoltes et leur travail (1:9-11).

B. Zorobabel et Josué conduisent le peuple; celui-ci est incité à reprendre le travail de reconstruction le vingt-quatrième jour du sixième mois (1:12-15).

II. Deuxième message, le vingt-et-unième jour du septième mois (2:1-9).

A. Ceux qui ont vu le temple de Salomon considèrent sa reconstruction comme inutile; manifestement, ils découragent les autres (comparez avec Zacharie 4:10) (2:1-3).

B. Jéhovah les assure une nouvelle fois qu’il est avec eux et il rappelle l’alliance qu’il a conclue avec Israël; il remplira cette maison de gloire (2:4-9).

1. Il ébranlera les cieux, la terre, la mer et le sol ferme (2:4-6).

2. Les choses désirables de toutes les nations entreront, si bien que la gloire de cette maison sera plus grande que celle de l’ancienne (2:7-9).

III. Troisième message, le vingt-quatrième jour du neuvième mois (2:10-19).

A. Le peuple est impur dans toute son œuvre et dans tout ce qu’il présente (2:10-14).

B. Même frappé par la pénurie, la sécheresse et la grêle, il ne s’est pas tourné vers Jéhovah (2:15-17).

C. À partir de ce jour Jéhovah bénira (2:18, 19).

IV. Quatrième message, le vingt-quatrième jour du neuvième mois (2:20-23).

A. Jéhovah ébranlera les cieux et la terre et renversera les royaumes des nations (2:20-22).

B. Il mettra Zorobabel (descendant de David et ancêtre du Messie) comme un anneau à cachet, comme celui qu’il a choisi (voir I Chroniques 3:1-19; Matthieu 1:6-16; Luc 3:23-31) (2:23).

Voir le livre “Toute Écriture est inspirée de Dieu et utile”, pp. 166-168.

AGNEAU

Voir BREBIS.

AGRICULTURE

{Article non traduit.}

AGRIPPA

Voir HÉRODE n^o 3.

AGUR

{Article non traduit.}

AHARAH

{Article non traduit.}

AHARHEL

{Article non traduit.}

AHASBAÏ

{Article non traduit.}

AHAVA

Nom donné à un cours d’eau ou à un canal de Babylonie, au nord-ouest de Babylone. C’est là qu’Esdras rassembla un certain nombre de Juifs et qu’ils observèrent un jeûne avant leur voyage à destination de Jérusalem (Esdras 8:15, 21, 31). Ce lieu devait se trouver à huit ou neuf journées de marche de Babylone (comparez avec Esdras 7:9; 8:15, 31). Hérodote (Histoires, liv. I, chap. CLXXIX) parle d’un petit affluent de l’Euphrate, l’Is, qui, selon lui, se trouve à environ huit jours de marche de Babylone. La localité du même nom a été identifiée à la ville moderne de Hit, et certains y voient le site probable de l’ancienne Ahava.

L’Encyclopédie britannique (1910, onzième édition, t. XIII, p. 533) déclare au sujet de la ville de Hit: “Depuis des temps immémoriaux, elle a été le principal fournisseur de bitume de Babylone, la prospérité de la ville ayant toujours dépendu de ses sources de bitume. (...) Dans la Bible (Esdras 8:15), elle est appelée Ahava; son nom babylonien d’origine semble avoir été Ihi (...).” On peut faire le rapprochement entre cette source de bitume et le récit biblique de la construction de la tour de Babel, pour laquelle le bitume servit de mortier. — Gen. 11:3.

AHBAN

{Article non traduit.}

AHER

{Article non traduit.}

AHIAM

{Article non traduit.}

AHIAN

{Article non traduit.}

AHICAM

{Article non traduit.}

AHIÉZER

{Article non traduit.}

AHIHUD

{Article non traduit.}

AHIJAH

(frère de Yah[u]).

Prophète de Jéhovah qui habitait à Siloh et qui annonça la scission du royaume de Salomon. Déchirant un vêtement neuf en douze morceaux, Ahijah en donna dix à Jéroboam avec la promesse que, s’il se montrait fidèle, Jéhovah lui bâtirait “une maison durable”. (I Rois 11:29-39; 12:15; II Chron. 10:15.) Après des années de mauvais règne, Jéroboam envoya sa femme se renseigner auprès d’Ahijah sur l’issue de la maladie dont souffrait son fils. Le prophète, qui était alors âgé et aveugle, prédit que le garçon mourrait bientôt et que Jéhovah balaierait “à fond derrière la maison de Jéroboam, comme on balaie l’ordure jusqu’à disparition totale”. (I Rois 14:2-18; 15:29.) “La prophétie d’Ahijah”, l’un des documents écrits qui traitent du règne de Salomon, fut préservée jusqu’à l’époque où Esdras compila les Chroniques. — II Chron. 9:29.

AHILUD

{Article non traduit.}

AHIMAAZ

{Article non traduit.}

AHIMAN

{Article non traduit.}

AHIMÉLECH

(frère du roi; mon frère est roi).

Fils d’Ahitub et arrière-petit-fils d’Éli; grand prêtre au tabernacle qui se trouvait alors à Nob. Parce qu’il vint en aide à David sans savoir que ce dernier se sauvait de devant Saül, Ahimélech, quatre-vingt-quatre autres prêtres de Jéhovah ainsi que les hommes, les femmes et les enfants de Nob furent massacrés par Doëg, l’Édomite. Abiathar fut le seul fils d’Ahimélech à échapper au massacre (I Samuel, chaps 21, 22). Plus tard, David composa le Psaume 52 qui rappelle le crime odieux de Doëg (Psaume 52, :suscription). Jésus évoqua lui aussi les circonstances de la visite de David à Ahimélech. — Mat. 12:3, 4; Marc 2:25, 26; Luc 6:3, 4.