(Ps. 45:8). Dans son admirable Cantique des cantiques, Salomon se sert de l’ivoire comme d’une métaphore pour exprimer la beauté: “Son abdomen est une plaque d’ivoire, couverte de saphirs.” “Ton cou est comme une tour d’ivoire.” (Cant. 5:14; 7:4). Le roi Achab utilisa également de l’ivoire de prix pour la construction de son palais dont il fit une véritable “maison d’ivoire”. (I Rois 22:39.) Aux jours d’Amos, on faisait des maisons et des couches d’ivoire. — Amos 3:15; 6:4.

L’Égypte aussi se servait de cette “matière plastique” naturelle pour fabriquer des objets tels que des peignes, des montures d’éventail, des plats, des boîtes à onguent, des pieds de chaise, des plateaux de jeu, des statuettes et des œuvres d’art sculptées. La ville de Tyr, port très actif, incrustait d’ivoire la proue de ses navires. On retrouve l’ivoire parmi les choses de valeur qui se vendaient dans l’ancienne Tyr, et il est également présent dans les réserves des “marchands itinérants de la terre” qui pleurent la chute de Babylone la Grande. — Ézéch. 27:6, 15; Rév. 18:11, 12.

IVRESSE

Intoxication qui résulte d’une absorption excessive d’alcool. Un ivrogne est une personne qui a l’habitude d’abuser des boissons fortes au point de s’enivrer.

Au nombre des boissons enivrantes utilisées jadis dans les pays bibliques figurait le vin tiré du raisin (Deut. 32:14), ainsi que diverses boissons alcoolisées préparées à l’aide d’autres fruits, tels que la grenade (Cant. 8:2), ou de céréales (És. 1:22). Jéhovah n’est pas défavorable à un usage modéré du vin et d’autres boissons fortes, car c’est de lui que vient “le vin qui réjouit le cœur de l’homme mortel”. — Ps. 104:14, 15.

CONDAMNÉE PAR LA BIBLE

La Bible condamne formellement l’ivresse. Le sage rédacteur des Proverbes nous brosse un tableau pittoresque et scientifiquement exact des effets qui accompagnent l’abus d’alcool. Il formule l’avertissement suivant: “Pour qui les ‘Malheur’? Pour qui la gêne? Pour qui les disputes? Pour qui la préoccupation? Pour qui les blessures sans raison? Pour qui les yeux ternes? Pour ceux qui restent longtemps auprès du vin, pour ceux qui entrent pour scruter le vin mélangé. Ne regarde pas le vin quand il offre une couleur rouge, quand il pétille dans la coupe, quand il coule suavement [il descend aisément par la gorge]. À sa fin il mord comme un serpent, et il sécrète du venin comme une vipère [il peut rendre malade physiquement (par exemple en entraînant la cirrhose du foie) et mentalement (en provoquant le délirium tremens), et il peut tuer purement et simplement]. Tes yeux verront d’étranges choses [l’alcool agit sur les centres de coordination du cerveau, en les paralysant. Certains comportements d’ordinaire refoulés font surface. Le sujet a des hallucinations. Il comble ses trous de mémoire en racontant des récits fantasmagoriques avec la plus grande conviction. Il rejette toute retenue dans son comportement], et ton cœur exprimera des choses perverses [de mauvais mobiles s’en empareront; voir Osée 4:11].”

Le rédacteur poursuit en décrivant ainsi les sensations de l’ivrogne: “Et tu deviendras assurément comme celui qui se coucherait au cœur de la mer [il ressent la confusion de l’homme qui se noie et finit par sombrer dans l’inconscience], oui, comme celui qui se coucherait au sommet d’un mât [là où le balancement du bateau est le plus sensible; de même les accidents, les coups, les disputes, etc., menacent la vie de l’ivrogne]. ‘On m’a frappé, mais je ne suis pas tombé malade; on m’a battu, mais je ne l’ai pas su [dit l’ivrogne à part lui; il ne se rend plus compte de ce qui se passe et se montre également insensible au châtiment que sa conduite lui fait subir]. Quand me réveillerai-​je? J’en rechercherai encore [pour le moment, il doit dormir pour se remettre des conséquences de ses excès, mais il n’en demeure pas moins esclave de la boisson et pense déjà à ce qu’il boira quand il en sera capable].’” Il tombera dans la pauvreté non seulement parce qu’il dépense trop d’argent afin de se procurer de l’alcool, mais encore parce que, dans son état, il est incapable de travailler et indigne de confiance. — Prov. 23:20, 21, 29-35.

L’IVRESSE N’A PAS SA PLACE DANS LA CONGRÉGATION CHRÉTIENNE

L’ivrogne a tendance à être turbulent, bruyant, grossier et impudent, et il se livre à des actes ridicules, de sorte qu’il s’attire la honte (Prov. 20:1; Ps. 107:27; És. 19:14). Par conséquent, l’ivrognerie ne peut être tolérée dans la congrégation chrétienne. Dieu a exposé son point de vue sur l’ivresse dans la Loi qu’il a donnée à Israël. Aux termes de cette loi, en effet, le fils obstiné et rebelle qui était glouton et ivrogne devait être lapidé (Deut. 21:18-21). D’une manière analogue, la Bible dit que les ivrognes non repentants ou invétérés doivent être expulsés de la congrégation chrétienne (I Cor. 5:11-13). Les “œuvres de la chair” comprennent “les beuveries, les orgies”, choses qui se pratiquent au sein des nations en général. Le chrétien qui retournerait à de telles œuvres après en avoir été purifié ne pourrait entrer dans le Royaume de Dieu (I Cor. 6:9-11). Il ne doit plus passer son temps à accomplir la volonté des nations, en s’adonnant à leurs excès de vin et à leurs soûleries (I Pierre 4:3). Il lui faut plutôt se consacrer à produire les fruits de l’esprit de Dieu. — Gal. 5:19-24.

On comprend donc que la modération et le bon sens soient au nombre des conditions requises des surveillants (I Tim. 3:1-3; Tite 1:7), des serviteurs ministériels (I Tim. 3:8), des hommes et des femmes âgés (Tite 2:2, 3), des jeunes hommes, des jeunes femmes (Tite 2:4-8) et des enfants (notamment ceux des surveillants) dans la congrégation chrétienne. — Tite 1:6.

En parlant du repas du Seigneur, Paul reprit les chrétiens de Corinthe. En effet, certains d’entre eux prenaient leur propre repas du soir à l’avance dans le lieu de réunion de la congrégation, “de sorte, dit l’apôtre, que l’un a faim, tandis que l’autre est ivre”. Selon toute vraisemblance, ils voyaient dans le repas du Seigneur une occasion de manger et de boire à satiété (I Cor. 11:20-22). La Loi montre qu’il ne convient pas de consommer de l’alcool juste avant de prendre part à un service religieux. Effectivement, les prêtres d’Israël ne devaient boire ni vin ni boisson enivrante lorsqu’ils s’acquittaient de leurs fonctions officielles, de peur de mourir. — Lév. 10:8-11.

CERTAINS CAS D’IVRESSE ONT ÉTÉ RELATÉS À DESSEIN

Plusieurs cas d’ivresse sont cités dans la Bible parce qu’ils nous aident à comprendre certaines questions importantes. Ainsi, les Écritures relatent qu’après le déluge Noé planta une vigne, “se mit à boire du vin et s’enivra”. Si cet incident est rapporté, c’est pour montrer dans quelles circonstances Noé prononça sa malédiction sur Canaan (Gen. 9:20-27). Plus tard, au cours de deux nuits, les deux filles de Lot donnèrent tant de vin à leur père qu’il s’enivra, puis elles eurent des rapports sexuels avec lui (Gen. 19:30-38). Ce récit nous éclaire sur l’origine des nations de Moab et d’Ammon et sur leur lien de parenté avec Israël. De toute évidence, Lot était assez ivre pour perdre son bon sens, mais pas “ivre mort”, autrement dit pas trop ivre pour avoir des rapports sexuels (du reste, certaines anciennes autorités juives affirment qu’aux versets 33 et 35 19:33, 35, le texte hébreu original portait l’expression “il sut très bien quand elle se leva”). Puisque la Parole de Dieu condamne l’ivrognerie avec tant de force, nous pouvons être sûrs que ces hommes justes n’avaient pas coutume de boire à l’excès, qu’ils n’étaient pas des ivrognes. Cependant, ces exemples illustrent la franchise des rédacteurs bibliques qui, pour aider le lecteur à mieux comprendre le récit, n’ont pas épargné certains personnages de la Bible en rapportant ces épisodes. On trouvera encore quelques cas d’ébriété en I Samuel 25:36-38; II Samuel 11:13; I Rois 20:15-21.

IVRESSE, II

{Article non traduit.}

IVVAH

{Article non traduit.}

IYÉ-ABARIM

{Article non traduit.}

IYIM

{Article non traduit.}

IZHAR

{Article non traduit.}

IZHARITES

{Article non traduit.}

IZLIAH

{Article non traduit.}

IZRAHIAH

{Article non traduit.}

IZRAHITE

{Article non traduit.}

IZRI

{Article non traduit.}

IZZIAH

{Article non traduit.}

JAACOBAH

{Article non traduit.}

JAALA, JAALAH

{Article non traduit.}

JAARÉ-ORÉGUIM

{Article non traduit.}

JAARÉSCHIAH

{Article non traduit.}

JAASIEL

{Article non traduit.}

JAASU

{Article non traduit.}

JAAZANIAH

{Article non traduit.}

JAAZIAH

{Article non traduit.}

JAAZIEL

{Article non traduit.}

JABAL

{Article non traduit.}

JABBOC (OUADI DE)

L’un des principaux ouadis situé à l’est du Jourdain et mentionné pour la première fois dans les Écritures lorsque Jacob traversa “le gué de Jabboc” avec sa maisonnée. C’est aussi à proximité de ce gué que Jacob lutta avec un ange. — Gen. 32:22-30.

Le Jabboc prend son cours non loin de Amman (l’ancienne Rabbah); il reçoit les eaux de plusieurs sources permanentes et de nombreux torrents d’hiver avant de se déverser dans le Jourdain, à une quarantaine de kilomètres au nord de la mer Morte. Il n’y a en fait que 40 kilomètres entre la source et l’embouchure du Jabboc, mais avec ses méandres, il mesure presque 100 kilomètres. En arabe moderne son nom est Nahr ez-Zerqâ, ce qui signifie littéralement “le ouadi bleu”. Cela s’explique peut-être par le fait que, vues de loin, ses eaux prennent un reflet gris-bleu. D’innombrables petits poissons peuplent les eaux du Jabboc, peu profondes, et facilement guéables.

Des oléandres (lauriers-roses) touffus et beaucoup d’autres arbustes bordent la vallée fertile creusée par le Jabboc. Cette vallée aux versants escarpés servait de limite naturelle (Deut. 3:16). La première partie du ouadi, celle qui s’étend du sud au nord, marquait autrefois la frontière entre les Ammonites et les Amorites (Nomb. 21:24), tandis que la partie s’étendant d’ouest en est séparait en deux le pays de Galaad pour former la limite des territoires des rois amorites Sihon et Og. — Deut. 2:37; Josué 12:2; Juges 11:13, 22.

JABESCH

{Article non traduit.}

JABESCH-GALAAD

Ville antique située dans le territoire de la tribu de Gad, à l’est du Jourdain. Son emplacement exact est incertain, bien que la plupart des biblistes s’accordent pour dire qu’elle se trouvait dans le voisinage de la rivière Yabis (Jabesch), à environ 35 kilomètres au sud de la mer de Galilée.

Jabesch-Galaad est mentionnée pour la première fois au temps des juges à propos du châtiment infligé à la tribu voisine de Benjamin pour l’acte d’immoralité qu’elle tolérait en son sein (Juges 21:8). En cette occasion, quand les Israélites eurent exterminé presque toute la tribu de Benjamin (il n’y eut que 600 survivants mâles), on s’aperçut qu’aucun homme de Jabesch-Galaad n’avait pris part à l’exécution de la juste sentence. On ordonna donc de mettre à mort hommes, femmes et enfants, à l’exception des vierges. Quatre cents vierges furent dénombrées, que l’on épargna pour les donner comme épouses aux fugitifs de Benjamin, afin d’empêcher l’extinction de la tribu. — Juges 20:1 à 21:14.

Quelque trois cents ans plus tard, alors que tout Israël réclamait un roi visible à l’exemple des autres nations, les Ammonites menacèrent de crever l’œil droit de chaque habitant mâle de Jabesch-Galaad, menace qui ne fut écartée que lorsque Saül eut rassemblé 330 000 hommes et mis les Ammonites en fuite (I Sam. 11:1-15). Quarante ans après, les Philistins vainquirent les Israélites et suspendirent les corps décapités de Saül et de ses trois fils à l’intérieur de la muraille de Beth-Schan, sur la place publique. Apprenant cette infamie, les hommes vaillants de Jabesch-Galaad exécutèrent de nuit un coup de main pour enlever les cadavres qu’ils amenèrent à Jabesch-Galaad, afin de les brûler et de donner aux ossements une sépulture décente. Puis ils jeûnèrent pendant sept jours. — I Sam. 31:8-13; I Chron. 10:8-12.

En sa qualité de roi de Juda nouvellement oint, David envoya ses félicitations et sa bénédiction aux citoyens de Jabesch-Galaad qui avaient ainsi exercé la bonté de cœur à l’égard de celui qui avait été le roi oint d’Israël (II Sam. 2:4-7). Par la suite, David emporta de Jabesch-Galaad les ossements de Saül et de Jonathan et les ensevelit dans la sépulture familiale de Saül, au pays de Benjamin. — II Sam. 21:12-14.

JABEZ

{Article non traduit.}

JABIN

(“celui qui a de l’intelligence, du discernement”).

Il s’agit peut-être du nom d’une dynastie ou du titre porté par les rois cananéens de Hazor.

1. Roi de Hazor au temps où Josué envahit la Terre promise. Jabin se mit à la tête d’une confédération des rois cananéens du nord, et ceux-ci rassemblèrent contre Israël une armée aussi nombreuse, “en multitude, que les grains de sable (...) avec des chevaux et des chars de guerre en très grand nombre”. Ces forces coalisées vinrent camper près des eaux de Mérom, et c’est là que Josué les vainquit en les attaquant par surprise et en les poursuivant pour les exterminer. Jabin fut exécuté un peu plus tard, quand Josué prit et brûla Hazor. — Josué 11:1-14; 12:7, 19.

2. Roi cananéen qui régna ensuite sur Hazor rebâtie; ce monarque descendait peut-être du premier. Le fait