MASSUE

{Article non traduit.}

MATERNITÉ

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MATRÈD

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MATRICE

Créateur de la matrice (Gen. 2:22), Jéhovah a le pouvoir de la rendre féconde (Gen. 29:31; 30:22; 49:25) ou improductive (Gen. 20:18). La matrice de Sara était incapable d’enfanter — dans un “état de mort” — lorsque Dieu lui rendit ce pouvoir (Rom. 4:19; Gen. 18:11, 12; 21:1-3). La Bible fait remarquer que Jéhovah est l’auteur du processus qui aboutit à la formation de l’embryon dans la matrice; cela signifie que dans l’utérus le nouvel humain est conçu et formé selon le modèle établi par Dieu, et non par le hasard ou un processus évolutif (Job 31:15; voir Job 10:8; Psaume 139:13-16; Ésaïe 45:9). La matrice ayant précisément été créée pour permettre la reproduction de l’espèce, la “matrice close” est citée parmi les quatre choses qui n’ont pas dit: “Assez!” — Prov. 30:15, 16.

Puisqu’il a formé la matrice, Dieu est aussi capable de voir exactement ce qui s’élabore en son sein. Il peut lire les caractéristiques héréditaires qui s’édifient dans l’embryon ou le fœtus et décider, si tel est son désir, de la façon dont il emploiera l’individu qui se développe. — Jér. 1:5; Luc 1:15; voir Romains 9:10-13.

Jésus montra qu’il ne convenait pas d’élever Marie, sa mère, au-dessus des autres serviteurs de Dieu. Un jour qu’il enseignait, une femme s’écria: “Heureuse est la matrice qui t’a porté, et les mamelles que tu as sucées!” Toutefois, Jésus répliqua: “Non, mais heureux ceux qui entendent la parole de Dieu et qui la gardent!” (Luc 11:27, 28). Plus tard, alors qu’on l’emmenait pour le mettre sur le poteau de supplice, il prophétisa la destruction prochaine de Jérusalem et annonça aux femmes qui pleuraient sur lui des jours où l’on dirait: “Heureuses les stériles, et les matrices qui n’ont pas enfanté.” (Luc 23:27-29). Ces paroles se sont accomplies en 70 de notre ère lorsque plus d’un million de Juifs, y compris de jeunes enfants, ont été massacrés et des milliers d’autres emmenés pour être vendus comme esclaves.

Quand Jésus déclara: “À moins que quelqu’un ne naisse de nouveau, il ne peut voir le Royaume de Dieu”, Nicodème, un chef des Juifs de la secte des Pharisiens, lui demanda: “Comment (...)? Est-​ce qu’il peut entrer une seconde fois dans la matrice de sa mère et naître?” Jésus expliqua qu’il n’était pas question de renaître d’une matrice humaine, mais de naître “d’eau et d’esprit”. — Jean 3:1-8.

EMPLOI FIGURÉ

Le mot “matrice” désigne parfois la source de quelque chose. En parlant de ses œuvres créatrices relatives à la terre, Jéhovah dit que la mer a jailli “de la matrice”. (Job 38:8.) Par ailleurs, il annonce au Seigneur de David qu’au jour de ses forces militaires des volontaires afflueront vers lui comme “des gouttes de rosée” sorties de “la matrice de l’aurore” (laquelle produit la rosée matinale). — Ps. 110:1-3.

MATRITES

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MATTAN

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MATTANAH

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MATTANIAH

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MATTATHA

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MATTATHIAS

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MATTATTAH

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MATTENAÏ

{Article non traduit.}

MATTHAN

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MATTHAT

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MATTHIAS

(forme grecque de Mattithyâh, “don de Jéhovah”).

Le disciple choisi par le sort pour remplacer Judas Iscariote comme apôtre. Après l’ascension au ciel de Jésus, Pierre, qui avait noté que le Psaume 109 annonçait la trahison de Judas et ajoutait au verset 8 109:8: “Que quelqu’un d’autre prenne sa fonction de surveillance!”, proposa aux quelque 120 disciples réunis que la place laissée vacante soit de nouveau occupée. Joseph Barsabbas et Matthias furent sélectionnés; après la prière, on jeta les sorts et Matthias fut choisi. Ce choix, qui a eu lieu quelques jours seulement avant l’effusion de l’esprit saint, est le dernier cas rapporté dans la Bible où l’on a eu recours aux sorts pour connaître le choix de Jéhovah. — Actes 1:15-26.

Selon les paroles de Pierre (versets 21, 22 1:21, 22), Matthias avait été disciple de Christ pendant toute la durée de son ministère, c’est-à-dire trois ans et demi; il avait fréquenté intimement les apôtres et figurait vraisemblablement parmi les soixante-dix disciples ou évangélisateurs que Jésus avait envoyés prêcher (Luc 10:1). Après avoir été choisi, il fut “adjoint aux onze apôtres” par la congrégation (Actes 1:26), et quand les Actes font ensuite mention des “apôtres” ou des “douze”, Matthias est de leur nombre. — Actes 2:37, 43; 4:33, 36; 5:12, 29; 6:2, 6; 8:1, 14; 9:27.

MATTHIEU

(gr. Maththaïos ou Matthaïos; il dérive du nom propre hébreu Mattithyâh, qui signifie “don de Jéhovah”).

Juif, également connu sous le nom de Lévi, qui devint l’un des apôtres de Jésus Christ et qui rédigea l’Évangile qui porte son nom. Il était fils d’un certain Alphée et exerçait la profession de collecteur d’impôts (voir IMPÔTS [COLLECTEUR D’]) avant de devenir l’un des disciples de Jésus (Mat. 10:3; Marc 2:14). Les Écritures ne précisent pas si Lévi portait aussi le nom de Matthieu avant de devenir disciple de Jésus, ou bien s’il a reçu ce nom à ce moment-​là ou encore si Jésus le lui a donné quand il l’a choisi pour être apôtre.

Il semble que c’est au début de son ministère galiléen (30 de n. è.) que Jésus Christ, apercevant Matthieu assis au bureau des impôts de Capernaüm ou non loin de là, l’invita à le suivre (Mat. 9:1, 9; Marc 2:1, 13, 14). ‘Laissant tout, Matthieu se leva et se mit à suivre Jésus.’ (Luc 5:27, 28). Peut-être pour célébrer son appel par Jésus, Matthieu donna “une grande réception avec festin” à laquelle il convia Jésus et ses disciples, mais aussi de nombreux collecteurs d’impôts et des pécheurs. Cette réception indigna les Pharisiens et les scribes qui se mirent à murmurer, reprochant à Jésus de manger et de boire avec les collecteurs d’impôts et les pécheurs. — Luc 5:29, 30; Mat. 9:10, 11; Marc 2:15, 16.

Quelque temps plus tard, après la Pâque de l’an 31, Jésus Christ choisit les douze apôtres, au nombre desquels figurait Matthieu (Marc 3:13-19; Luc 6:12-16). Si la Bible fait à plusieurs reprises référence aux apôtres en tant que groupe, elle ne mentionne de nouveau Matthieu par son nom qu’après l’ascension du Christ dans les cieux. L’apôtre a vu Jésus Christ ressuscité (I Cor. 15:3-6), il a reçu ses dernières instructions et l’a vu monter au ciel. Après cela, il est retourné à Jérusalem avec les autres apôtres. Ces derniers se sont rassemblés là dans une chambre haute, et Matthieu est nommément cité comme étant parmi eux. Il a forcément dû être l’un des quelque 120 disciples qui ont reçu l’esprit saint le jour de la Pentecôte de l’an 33 de notre ère. — Actes 1:4-15; 2:1-4.

MATTHIEU (LA BONNE NOUVELLE SELON)

Récit divinement inspiré de la vie de Jésus Christ rédigé sans doute en Palestine par Matthieu ou Lévi, l’ancien collecteur d’impôts. C’est le premier livre des Écritures grecques chrétiennes et, depuis les temps anciens, il est considéré comme le premier Évangile. Le récit de Matthieu débute par la naissance de Jésus et s’achève lorsque, après sa résurrection, Jésus charge ses disciples ‘d’aller et de faire des disciples des gens de toutes les nations’. (Mat. 28:19, 20.) Il couvre donc la période de temps qui va de la naissance de Jésus en l’an 2 avant notre ère à la réunion qu’il tint avec ses disciples juste avant son ascension en l’an 33 de notre ère.

DATE DE RÉDACTION

Les souscriptions qui figurent à la fin de l’Évangile de Matthieu sur de nombreux manuscrits (lesquels portent tous des dates ultérieures au dixième siècle de notre ère) mentionnent que le récit fut consigné vers la huitième année qui suivit l’ascension de Christ (vers 41 de n. è.). Il n’y a là rien de contradictoire avec les preuves intrinsèques. Le fait que Matthieu ne mentionne pas la réalisation de la prophétie de Jésus sur la destruction de Jérusalem indiquerait une date de composition antérieure à l’année 70 de notre ère (Mat. 5:35; 24:16). Et l’expression “jusqu’à ce jour” (Mat. 27:8; 28:15) indique qu’un certain laps de temps s’est écoulé entre les événements rapportés et la date de la rédaction.

ÉCRIT PRIMITIVEMENT EN HÉBREU

Les preuves externes attestant que Matthieu rédigea primitivement son Évangile en hébreu remontent aussi loin qu’au temps de Papias d’Hiérapolis, qui fut à tout le moins presque contemporain des apôtres. Papias a pu être enseigné par l’apôtre Jean, car (selon Eusèbe) Irénée parle de lui comme d’un ‘auditeur de Jean et compagnon de Polycarpe’. Citant Papias, Eusèbe écrit: “Matthieu réunit donc en langue hébraïque les logia (de Jésus).” (Histoire ecclésiastique d’Eusèbe, liv. III, chap. 39). Au début du troisième siècle, Origène fit référence au récit de Matthieu et, commentant les Évangiles, il déclara ce qui suit, d’après ce que rapporta Eusèbe: “Des quatre Évangiles (...) d’abord a été écrit celui qui est selon Matthieu, premièrement publicain, puis apôtre de Jésus Christ; il l’a édité pour les croyants venus du judaïsme, et composé en langue hébraïque.” (Histoire ecclésiastique d’Eusèbe, liv. VI, chap. 25). Jérôme (IV^e et V^e siècles de n. è.) dit dans De viris illustribus: “En faveur des circoncis qui croyaient à l’Évangile, le premier, [Matthieu] écrivit son évangile dans le texte hébreu. (...) On possède encore le texte hébreu dans la bibliothèque de Césarée, que le martyr Pamphile a mis tant de soins à monter.”

On a laissé entendre qu’après avoir compilé son récit en hébreu Matthieu l’aurait traduit lui-​même en grec koïnê.

FAITS RAPPORTÉS UNIQUEMENT PAR MATTHIEU

Un examen du récit de Matthieu révèle que plus de 40 pour cent de son contenu ne se retrouve dans aucun des trois autres Évangiles. La généalogie de Jésus dressée par Matthieu (1:1-16) est unique, car il la présente sous un angle différent de celle que propose Luc (3:23-38). En les comparant, on découvre que Matthieu a établi la généalogie légale de Jésus par son père adoptif Joseph, tandis que Luc semble avoir donné sa généalogie naturelle. Seul le récit de Matthieu rapporte les faits suivants: la réaction de Joseph quand il apprit la grossesse de Marie, l’apparition en rêve d’un ange à Joseph (1:18-25); la visite des astrologues, la fuite en Égypte, le massacre des jeunes garçons de Bethléhem et de son territoire (chap. 2); le rêve de la femme de Pilate à propos de Jésus. — 27:19.

Au moins dix des paraboles ou illustrations rapportées par Matthieu ne sont mentionnées dans aucun des autres Évangiles. Il y en a quatre dans le chapitre 13; ce sont celles de la mauvaise herbe dans le champ, du trésor caché, de la “perle de grande valeur” et du filet à la traîne. Les autres sont celles de l’esclave impitoyable (18:23-35), des ouvriers dans la vigne (20:1-16), du mariage du fils du roi (22:1-14), des dix vierges (25:1-13) et des talents. — 25:14-30.

Parfois Matthieu fournit des détails supplémentaires. Bien que le texte du Sermon sur la montagne soit reproduit par Luc (6:17-49), l’Évangile de Matthieu le développe de façon beaucoup plus détaillée (5:1 à 7:29). Alors que Marc, Luc et Jean relatent qu’environ