pour la substance colorante, de sorte qu’il se combinera avec elle et formera un composé coloré insoluble. Des découvertes montrent que les Égyptiens employaient des mordants dans leurs procédés de teinture. Ils teignaient notamment en rouge, en jaune et en bleu, et ces couleurs, dit-​on, n’auraient pas pu se fixer sans mordants tels que les oxydes d’arsenic, de fer et d’étain.

Naturellement, les peaux étaient tannées avant d’être teintes. Même récemment, en Syrie, on tannait les peaux de bélier au sumac, puis on appliquait la teinture. Lorsque la teinture était sèche, on frottait les peaux avec de l’huile et on les polissait. Chez les bédouins, les souliers et autres articles en cuir étaient teints en rouge, ce qui nous fait penser aux “peaux de béliers teintes en rouge” du tabernacle. — Ex. 25:5.

ORIGINE DES TEINTURES

L’écarlate de cochenille et le cramoisi s’obtenaient à partir de la substance colorante la plus ancienne, un insecte parasite hémiptère de la famille des coccidés (Coccus ilicis). Parce que la femelle, à peu près de la taille d’un noyau de cerise, ressemble à une baie, les Grecs lui donnèrent le nom de kokkos, qui signifie “baie”. Le nom arabe de cet insecte est qirmiz ou kermez; celui-ci vit dans tout le Moyen-Orient. Seuls les œufs contiennent la substance colorante rouge pourpre, riche en acide kermésique. Vers la fin d’avril la femelle aptère, remplie d’œufs, s’attache au moyen de sa trompe aux ramilles et parfois aux feuilles du petit chêne vert. Les larves ou kermès sont rassemblées et séchées, et l’on obtient la précieuse teinture en les faisant bouillir dans de l’eau. C’est là la teinture rouge dont on a fait un usage considérable pour les accessoires du tabernacle et les vêtements du grand prêtre d’Israël.

Tyr devint célèbre pour sa teinture pourpre ou cramoisi foncé connue sous le nom de pourpre tyrienne ou impériale. On dit que les Tyriens employaient une méthode de double teinture, mais la formule exacte permettant d’obtenir cette couleur est inconnue. La substance colorante provenait manifestement de certains mollusques, le murex et le purpura ou pourpre. On a retrouvé des monceaux de coquillages vides du murex trunculus le long des côtes de Tyr et dans le voisinage de Sidon. Puisque chaque coquillage ne donnait que très peu de liquide, il fallait en accumuler une quantité considérable, ce qui revenait cher. Cette teinture était donc coûteuse et les vêtements teints de pourpre devinrent un signe de richesse ou de position élevée (Esther 8:15; Luc 16:19). Jéhovah dit de la ville phénicienne de Tyr qu’elle possédait de la laine teinte avec de la pourpre d’un violet rougeâtre ainsi que d’autres matières de couleur, et qu’elle se livrait au commerce de ces marchandises. — Ézéch. 27:2, 7, 24.

TEKEL

Voir MENÉ.

TEL-ABIB

{Article non traduit.}

TÉLAH

{Article non traduit.}

TÉLAÏM

{Article non traduit.}

TÉLAM

{Article non traduit.}

TEL-ASSAR

{Article non traduit.}

TÉLEM

{Article non traduit.}

TEL-HARSCHA

{Article non traduit.}

TEL-MÉLAH

{Article non traduit.}

TÉMA

{Article non traduit.}

TÉMAH

{Article non traduit.}

TÉMAN

(“sur la droite, au sud”).

Lieu que certains biblistes identifient à Tawilan, à quelques kilomètres à l’est de Pétra. Manifestement, il s’agit d’une ville ou d’une région édomite (“le pays des Témanites”) où résidèrent les descendants de Téman (Gen. 36:34; Jér. 49:7, 20; Ézéch. 25:13; Amos 1:11, 12; Obad. 9). L’endroit devint célèbre pour la sagesse qu’on y trouvait (Jér. 49:7). Dans le livre d’Habacuc, on parle de Jéhovah comme venant “de Téman, oui, un Saint du mont Paran”. Cela peut faire allusion à la gloire rayonnante de Jéhovah, sa magnificence se reflétant depuis les montagnes alors qu’il menait sa nation nouvellement formée au delà d’Édom, vers la Terre promise. — Hab. 3:3, 4; voir Deutéronome 33:2.

TÉMANITE

{Article non traduit.}

TÉMÉNI

{Article non traduit.}

TÉMOIGNAGE

Voir PROCÈS.

TEMPLE

(héb. hékhal, “temple, palais”; gr. hiéron, “temple”; naos, “sanctuaire, résidence [en particulier d’un dieu], temple”). Les Écritures décrivent plusieurs temples, les uns ayant réellement existé, d’autres ayant été vus en vision ou étant symboliques. Les principaux temples mentionnés sont: 1) le temple de Salomon, 2) celui de Zorobabel, 3) celui d’Hérode le Grand, 4) le temple de la vision d’Ézéchiel et 5) le temple spirituel.

LE TEMPLE DE SALOMON

Le roi David nourrissait le vif désir de construire une maison pour Jéhovah afin d’y mettre l’arche de l’alliance qui ‘habitait au milieu de toiles de tente’. La proposition de David plut à Jéhovah, mais comme ce roi avait versé beaucoup de sang à la guerre, il lui dit que ce privilège reviendrait à son fils Salomon. Cela ne veut pas dire que Jéhovah n’approuvait pas les guerres que David avait menées pour défendre Son nom et Son peuple. Toutefois, le temple devait être bâti dans la paix, par un homme de paix, image prophétique du Bâtisseur du Grand Temple et Prince de Paix, Jésus Christ. — II Sam. 7:1-16; I Rois 5:3-5; 8:17; I Chron. 17:1-14; 22:6-10.

Les ouvriers

Le roi Salomon entreprit la construction du temple dans la quatrième année de son règne (1034 av. n. è.), le deuxième mois, Ziv, d’après le plan architectural que David avait reçu sous l’inspiration divine (I Rois 6:1; I Chron. 28:11-19). En échange de blé, d’orge, d’huile et de vin, Hiram, roi de Tyr, fournit du bois du Liban et envoya des ouvriers habiles dans le travail du bois et de la pierre. Il envoya aussi un expert, également nommé Hiram, dont le père était Tyrien et la mère Israélite, de la tribu de Nephtali. Cet homme excellait dans le travail de l’or, de l’argent, du cuivre, du fer, du bois, de la pierre et des étoffes. — I Rois 5:8-11, 18; 7:13, 14, 40, 45; II Chron. 2:13-16.

Afin d’organiser le travail, Salomon recruta 30 000 hommes d’Israël. Il les envoyait à tour de rôle au Liban par équipes de 10 000, pour une période d’un mois, après quoi ils restaient chez eux pendant deux mois (I Rois 5:13, 14). Il recruta aussi, parmi les “résidents étrangers” dans le pays, 70 000 porteurs de fardeaux et 80 000 tailleurs de pierre (I Rois 5:15; 9:20, 21; II Chron. 2:2). Salomon désigna également 550 contremaîtres et leur donna apparemment 3 300 adjoints (I Rois 5:16; 9:22, 23). Il semble que 250 d’entre eux étaient Israélites et 3 600 “résidents étrangers” en Israël. — II Chron. 2:17, 18.

Longueur de la “coudée”

Dans la description que nous donnons des trois temples, ceux de Salomon, de Zorobabel et d’Hérode, nous avons calculé les dimensions sur la base d’une coudée de 44,5 centimètres. Toutefois, il est possible que la coudée utilisée fût d’environ 52 centimètres. — Voir II Chroniques 3:3 (qui parle de “longueur en coudées, d’après l’ancienne mesure”; il s’agissait peut-être d’une coudée plus longue que celle qui fut couramment employée par la suite) et Ézéchiel 40:5; voir aussi COUDÉE.

Plan et matériaux

Le temple, somptueux édifice, fut construit, dans ses grandes lignes, d’après le plan du tabernacle. Le Saint et le Très-Saint avaient les mêmes proportions, mais leurs dimensions étaient le double de celles du tabernacle. Le Saint mesurait quarante coudées (env. 18 mètres) de longueur et vingt coudées (env. 9 mètres) de largeur et de hauteur. Le Très-Saint était un cube de vingt coudées de côté (I Rois 6:20; II Chron. 3:8). De plus, il y avait les chambres du toit qui avaient une hauteur de dix coudées (4,45 mètres), puisque le bâtiment atteignait une hauteur de trente coudées (env. 13 mètres) (I Rois 6:2; I Chron. 28:11). D’autres bâtiments autour du temple comprenaient des magasins, des salles à manger, etc. — I Rois 6:4-6, 10.

Les matériaux de base étaient la pierre et le bois. Le sol de ces salles était recouvert en bois de genévrier, l’intérieur des murs était lambrissé de bois de cèdre dans lequel étaient sculptés des chérubins, des palmiers et des fleurs; les murs et le plafond étaient entièrement recouverts d’or (I Rois 6:15, 18, 21, 22, 29). Les portes du lieu saint (à l’entrée du temple), en genévrier, étaient sculptées et recouvertes de feuilles d’or (I Rois 6:34, 35). De même, les portes qui séparaient le Saint du Très-Saint étaient en bois d’arbre à huile et recouvertes d’or. Quelle que fût la position de ces portes, elles ne remplaçaient pas tout à fait le rideau qui existait déjà dans le tabernacle (voir II Chroniques 3:14). Deux immenses chérubins en bois d’arbre à huile, recouverts d’or, se trouvaient dans le Très-Saint, au-dessus de l’arche de l’alliance. — I Rois 6:23-28, 31-33; 8:6; voir CHÉRUBIN.

Tous les ustensiles du lieu saint étaient en or: l’autel pour l’encens, la table pour les pains de présentation, les dix porte-lampes et leurs accessoires. À l’entrée du lieu saint (la première partie du sanctuaire) se trouvaient deux colonnes de cuivre appelées “Jakin” et “Boaz”. (I Rois 7:15-22, 48-50; voir BOAZ, II.) La cour était en pierres de taille et en bois de cèdre (I Rois 6:36). Dans la cour, l’autel pour l’holocauste, la grande “mer en métal fondu”, les dix chariots servant à porter les bassins d’eau et d’autres ustensiles étaient en cuivre. — I Rois 7:23-47.

La construction de ce temple offre une caractéristique remarquable en ce que toutes les pierres ont été taillées dans la carrière même, de manière à ce qu’elles puissent être parfaitement assemblées sur le site du temple. “Pour ce qui est des marteaux, et des haches, et des outils de fer quels qu’ils soient, on ne les entendit pas dans la maison pendant qu’on la bâtissait.” (I Rois 6:7). Le travail fut achevé en sept ans et demi (du printemps 1034 à l’automne [le huitième mois, Bul] 1027 av. n. è.). — I Rois 6:1, 38.

L’inauguration

C’est au septième mois, Éthanim, vraisemblablement dans la douzième année de son règne (1026 av. n. è.), que Salomon réunit les hommes d’Israël à Jérusalem pour l’inauguration du temple et la fête des Huttes. On apporta le tabernacle et son mobilier saint, et l’arche de l’alliance fut placée dans le Très-Saint. À ce moment-​là, la nuée de Jéhovah remplit le temple. Salomon bénit alors Jéhovah et la congrégation d’Israël et, se tenant debout sur une estrade devant l’autel de cuivre, il présenta à Jéhovah une longue prière de louanges, lui demandant d’exercer sa bonté de cœur et sa miséricorde sur ceux qui se tourneraient vers lui pour le craindre et le servir, Israélites ou étrangers. Un sacrifice considérable de 22 000 bovins et de 120 000 moutons fut offert. L’inauguration dura sept jours, et la fête des Huttes sept autres jours. Après cela, le 23^e jour du mois, Salomon congédia les Israélites qui s’en allèrent joyeux et reconnaissants envers Jéhovah pour sa bonté et sa générosité (I Rois chap. 8; II Chron. 5:1 à 7:10). Le temple subsista jusqu’en 607, année où il fut détruit par le roi Nébucadnezzar à la tête des armées babyloniennes. — II Rois 25:9; II Chron. 36:19; Jér. 52:13,14.

LE TEMPLE CONSTRUIT PAR ZOROBABEL

Toutefois, comme l’avait annoncé le prophète Ésaïe, Dieu suscita Cyrus, roi de Perse, pour libérer Israël du joug babylonien (És. 45:1). Jéhovah a aussi encouragé son propre peuple, sous la direction de Zorobabel, de la tribu de Juda, à retourner à Jérusalem afin de reconstruire le temple. Le retour eut lieu en 537 avant notre ère, après 70 années de désolation, comme l’avait prédit Jérémie (Esdras 1:1-6; 2:1, 2; Jér. 29:10). Ce nouveau temple, bien qu’il fût loin d’avoir la gloire de celui de Salomon, a duré plus longtemps. Il a existé pendant près de 500 ans, de 515 avant notre ère à la fin du I^er siècle avant notre ère. (Le temple construit par Salomon n’avait été en service qu’environ 420 ans, de 1027 à 607 avant notre ère.)

Le septième mois (Éthanim ou Tischri) de l’an 537, l’autel fut installé et, l’année suivante, les fondations du nouveau temple furent posées. Comme l’avait fait Salomon, les constructeurs louèrent les services de Sidoniens et de Tyriens pour apporter du bois de cèdre du Liban (Esdras 3:7). Le travail de construction se poursuivit pendant près de quinze ans avant d’être officiellement interdit par le roi de Perse à la suite d’accusations que lui avaient adressées ceux qui s’opposaient à la construction, notamment les Samaritains. — Esdras chap. 4.

Les bâtisseurs du temple faiblirent, mais Jéhovah envoya ses prophètes Aggée et Zacharie afin de les encourager à redoubler d’efforts. Dans la deuxième année de son règne (520/519), Darius I^er promulgua un décret qui confirmait le premier ordre de Cyrus et ordonnait que l’on envoie des fonds provenant du trésor royal aux bâtisseurs et aux prêtres pour combler leurs besoins (Esdras 5:1, 2; 6:1-12). Le travail de construction reprit rapidement, et la maison de Jéhovah fut terminée le 3^e jour d’Adar, en la sixième année de Darius (probablement le 5/6 mars 515 av. n. è.). Les Juifs inaugurèrent alors le temple rebâti et célébrèrent la Pâque. — Esdras 6:13-22.

On possède peu de détails concernant l’architecture de ce deuxième temple. L’édit de Cyrus autorisant sa reconstruction précisait: “Sa hauteur sera de soixante coudées [env. 27 mètres] et sa largeur de soixante coudées, avec trois assises de pierres qu’on roule pour les mettre en place et une assise de bois.” Sa longueur n’est pas spécifiée (Esdras 6:3, 4). Le temple comportait des salles à manger et des magasins, sans doute des chambres du toit, et peut-être d’autres dépendances, comme dans le temple de Salomon. Toutefois, il ne devait probablement pas avoir la magnificence de ce dernier, car certains Juifs rentrés d’exil, qui avaient connu l’ancien temple, le considéraient stupidement “comme rien” en comparaison. — Aggée 2:3.

Ce deuxième temple n’abritait pas l’arche de l’alliance, qui aurait, semble-​t-​il, disparu avant que Nébucadnezzar prenne le temple de Salomon et le pille en 607 avant notre ère. D’après le récit apocryphe du premier livre des Maccabées (1:21-24, 57; 4:38, 44-51), il n’y avait plus qu’un porte-lampes au lieu des dix qui se trouvaient dans le temple de Salomon; l’autel d’or, la table des pains de présentation et les vases sont mentionnés, ainsi que l’autel pour l’holocauste, qui n’était plus en cuivre, comme dans le premier temple, mais en pierre. Cet autel, après avoir été souillé par le roi Antioche Épiphane (en 168 av. n. è.), fut rebâti avec de nouvelles pierres sous la direction de Judas Maccabée. Le récit de Néhémie révèle que ce temple comportait des magasins et des salles à manger. — Néh. 13:4, 5, 9.

LE TEMPLE CONSTRUIT PAR HÉRODE

Les Écritures ne fournissent aucun détail sur l’apparence de ce temple. La source d’information essentielle dont nous disposons est l’historien Josèphe, qui a lui-​même vu ce bâtiment et parle de sa construction dans ses ouvrages La guerre des Juifs et Histoire ancienne des Juifs. La Mishnah juive fournit quelques renseignements et l’archéologie également. La description que nous en donnons ici est donc tirée de ces sources et peut être sujette à caution sous certains rapports.

Dans La guerre des Juifs (traduction de Pierre Savinel, liv. I, chap. XXI, par. 1), Josèphe dit qu’Hérode a reconstruit le temple dans la quinzième année de son règne, mais dans l’Histoire ancienne des