“connaissent” sa voix en ce sens qu’ils reconnaissent et acceptent comme étant la vérité ce que Jésus a dit, tel que cela est consigné dans la Bible. Ils refusent de recevoir l’enseignement des “étrangers”, les faux bergers. Ils “écoutent” sa voix en obéissant à ses commandements ainsi qu’ils sont exposés dans les Écritures (Jean 15:10, 15). Puisque Jésus Christ est le principal Représentant de Dieu, qu’il écoute toujours la voix de Jéhovah et dit ce que son Père lui ordonne de dire, celui qui suit le Christ sera en union avec Jéhovah. — Jean 5:19; I Jean 2:6.

La voix de Jésus Christ ressuscité

Après sa résurrection et son ascension, le Christ apparut à Saul de Tarse (qui devint plus tard l’apôtre Paul) et lui parla d’une voix que Saul comprit, mais que les hommes qui l’accompagnaient ne comprirent pas (Actes 9:1-9; 22:6-11; 26:12-18). En Actes 9:7, le récit rapporte que les hommes qui étaient avec Saul entendirent “une voix [“le son de la voix”, Crampon 1905]”. C’est le mot grec phônês, génitif de phônê, qui est employé ici avec le sens de ‘[son] de la voix’. Cela peut signifier que les hommes n’entendirent que le son de la voix, mais qu’ils ne comprirent rien. Quand Paul raconta plus tard ce qui lui était arrivé, il déclara que les hommes ‘n’ont pas entendu la voix de celui qui lui parlait’. (Actes 22:9.) Dans ce récit, le mot phônên est à l’accusatif (complément d’objet). Cela peut vouloir dire que, alors que le son parvint à leurs oreilles, ils ne purent analyser la voix de manière à comprendre des mots distincts, comme ce fut le cas pour Paul à qui le Christ s’adressait.

Écrivant à la congrégation de Thessalonique, l’apôtre Paul déclara à propos du rassemblement des saints, oints de l’esprit de Dieu: “Le Seigneur [Jésus Christ] lui-​même, avec un appel de commandement, avec une voix d’archange et avec la trompette de Dieu, descendra du ciel.” (I Thess. 4:16). Le mot “archange” signifie “ange en chef” ou “ange principal”. L’expression employée par Paul, “une voix d’archange”, attire manifestement l’attention sur l’autorité avec laquelle Jésus exprime son commandement. Quand il était sur la terre, Jésus révéla quelle autorité Dieu lui avait déléguée, en déclarant: “De même, en effet, que le Père a la vie en lui-​même, ainsi a-​t-​il donné aussi au Fils d’avoir la vie en lui-​même. Et il lui a donné le pouvoir de juger, parce qu’il est Fils de l’homme. (...) l’heure vient où tous ceux qui sont dans les tombeaux commémoratifs entendront sa voix et sortiront.” — Jean 5:26-29.

LA VOIX HUMAINE

La voix, tout comme le langage, est un don divin. En conséquence, elle devrait servir à louer Dieu. On peut le faire en parlant “des choses magnifiques de Dieu”, en édifiant autrui à l’aide de sa Parole de vérité ou en chantant des louanges et des actions de grâces. — Actes 2:11; Ps. 42:4; 47:1; 98:5; Éph. 5:19; Col. 3:16.

Dieu entend la voix de ses serviteurs

Ceux qui servent Dieu avec l’esprit et la vérité peuvent invoquer Dieu en étant assurés qu’il entend leur voix, quelle que soit la langue dans laquelle ils le prient. Qui plus est, même si on ne le prie pas à voix haute, mais qu’on lui adresse une requête silencieuse, Dieu, qui connaît le cœur des hommes, “entend”, c’est-à-dire prête attention (Ps. 66:19; 86:6; 116:1; I Sam. 1:13; Néh. 2:4). Dieu entend les affligés qui crient au secours vers lui. Il entend également la voix et connaît les intentions des hommes qui s’opposent à lui et qui méditent le mal contre ses serviteurs. — Gen. 21:17; Ps. 55:18, 19; 69:33; 94:9-11; Jér. 23:25.

LES CHOSES INANIMÉES

Nombre des créations de Dieu n’émettent pas de sons vocaux; pourtant le mot hébreu qôl (“voix”, “son”) est utilisé pour décrire le témoignage muet qu’elles apportent à la majesté de leur Créateur (Ps. 19:1-4). Il est dit de la sagesse personnifiée qu’“elle fait retentir sans trêve sa voix” sur les places publiques, car elle est accessible à tous ceux qui la cherchent. De plus, Dieu a fait proclamer la sagesse devant tous, afin qu’il n’y ait pas d’excuse pour celui qui n’écoute pas. — Prov. 1:20-30.

USAGE FIGURÉ

L’angoisse des habitants de Jérusalem, qui subissaient l’attaque babylonienne, est comparée à la voix angoissée d’une femme malade, “la voix de la fille de Sion”, semblable à celle d’une femme mettant au monde son premier enfant (Jér. 4:31). L’ennemi allait réduire Jérusalem à un tel état d’abaissement que sa voix semblerait monter de la poussière et ressemblerait à la voix basse d’un médium (És. 29:4). Par l’intermédiaire du prophète Jérémie, Dieu prophétisa également que l’Égypte serait vaincue par les Babyloniens, qui viendraient en force comme des bûcherons pour l’abattre. Elle serait étendue sur le sol, profondément humiliée, pleurant doucement et gémissant, sa “voix”, ou les sons qu’elle prononcerait, étant basse “comme celle d’un serpent”. — Jér. 46:22.

VOL

{Article non traduit.}

VOLATILE

{Article non traduit.}

VOLEUR

Personne qui s’approprie délibérément ce qui appartient à autrui sans sa permission; plus particulièrement, personne qui pratique la fraude et la tromperie, ou qui dérobe en secret. Les façons de faire des voleurs d’autrefois n’étaient guère différentes de celles d’aujourd’hui. Ils opéraient habituellement la nuit (Job 24:14; Jér. 49:9; Mat. 24:43; Luc 12:39; Jean 10:10; I Thess. 5:2-5; II Pierre 3:10; Rév. 3:3; 16:15) et pénétraient le plus souvent dans les maisons par la fenêtre (Joël 2:9). Quant aux brigands et aux voleurs de grand chemin, ils se tenaient en embuscade dans des endroits isolés, pour fondre sur leurs victimes là où elles n’auraient virtuellement personne pour les secourir. Bien souvent, ils n’hésitaient pas à employer la violence ou la menace, ni à mettre en danger la vie de ceux qu’ils dépouillaient de leurs objets de valeur. — Juges 9:25; Luc 10:30, 36; II Cor. 11:26.

Dans les langues originales, le terme rendu par “dépouiller” peut aussi signifier refuser à quelqu’un ce qui lui appartient de droit, obtenir quelque chose par la fraude ou garder pour soi ce que l’on devrait donner aux autres, et le mot “brigand” peut désigner celui qui commet de telles choses. Parce qu’ils ne payaient pas la dîme pour soutenir le vrai culte qui se pratiquait au temple, les Juifs du temps de Malachie ‘dépouillaient Dieu’. (Mal. 3:8, 9.) Quand Proverbes 28:24 dit d’un fils qu’il dépouille son père et sa mère, cela signifie vraisemblablement que, d’une certaine manière, il prive ses parents de ce qui leur appartient légitimement. Jésus Christ condamna les changeurs qui avaient fait du temple “une caverne de brigands”. Ces paroles laissent entendre que les changeurs prélevaient des intérêts exorbitants pour leurs services. — Mat. 21:12, 13.

Dans sa seconde lettre aux Corinthiens, l’apôtre Paul écrivit: “J’ai dépouillé d’autres congrégations en acceptant d’elles de quoi vivre afin de vous servir.” (II Cor. 11:8). Le fait que Paul recevait une aide matérielle de certaines personnes n’avait rien de frauduleux. De toute évidence, il disait avoir dépouillé ces congrégations en ce sens qu’il avait utilisé ce qu’il avait reçu d’elles pour subvenir à ses besoins pendant qu’il travaillait, non pour elles, mais au profit des Corinthiens.

Parfois, le mot “voler” sert à désigner l’acte justifié qui consiste à s’emparer de quelque chose que l’on est en droit de prendre, l’accent étant alors mis dans ce cas sur le moyen subreptice employé pour y parvenir. Ainsi, les Israélites ‘volèrent’ le corps de Saül de la place publique de Beth-Schan (II Sam. 21:12). De même, la tante du jeune Joas sauva la vie de l’enfant en le ‘dérobant d’entre ses frères’, avant que la méchante Athalie le mette à mort. — II Rois 11:1, 2; II Chron. 22:11.

DIEU CONDAMNE LE VOL

Dans la plupart des cas, lorsque la Bible parle du vol, il s’agit de l’action illégale qui consiste à s’emparer du bien d’autrui. La loi que Jéhovah donna à Israël déclarait explicitement: “Tu ne dois pas voler.” (Ex. 20:15; Lév. 19:11, 13; Deut. 5:19; Mat. 19:18). Le voleur devait donner une compensation correspondant au double, au quadruple et même jusqu’au quintuple de la valeur de ce qu’il avait pris, selon les circonstances, telles qu’elles étaient exposées dans la Loi. S’il ne le pouvait pas, il était vendu en esclavage et, de toute évidence, ne retrouvait sa liberté que lorsqu’il avait donné toute la compensation exigée (Ex. 22:1-12). Le voleur déshonoré (Jér. 2:26) devait non seulement compenser la victime, mais aussi apporter un sacrifice de culpabilité que le prêtre offrait pour faire propitiation pour ses péchés. — Lév. 6:2-7.

Par la suite, la nation d’Israël en vint à mépriser ces lois, aussi Jéhovah permit-​il qu’elle soit constamment agressée par des brigands et des voleurs, tant israélites qu’étrangers (Deut. 28:29, 31; Ézéch. 7:22). Les pratiques frauduleuses devinrent courantes, particulièrement l’oppression des pauvres et des nécessiteux. — És. 1:23; 3:14; Jér. 7:9-11; 21:12; 22:3; Ézéch. 22:29; Michée 2:2.

Le voleur qui dérobe poussé par la faim n’est peut-être pas aussi répréhensible que celui qui agit par avidité ou en raison d’un cœur mauvais, à l’exemple d’Acan et de Judas Iscariote (Josué 7:11, 20, 21; Prov. 6:30; Mat. 15:19; Jean 12:4-6). Toutefois, quiconque désire être approuvé par Dieu ne peut se rendre coupable de vol (És. 61:8; Rom. 2:21). Bien qu’ils ne soient pas sous la loi mosaïque, les chrétiens sont néanmoins dans l’obligation d’aimer leurs semblables. Or, “l’amour ne fait point de mal au prochain”. Par conséquent, le vol n’a pas sa place chez les chrétiens (Rom. 13:9, 10; Mat. 22:39; Jacq. 2:8). Le voleur qui désire vivre sous le Royaume de Dieu doit se repentir de sa conduite passée et apprendre à travailler dur pour gagner sa vie (I Cor. 6:10; Éph. 4:28; I Pierre 4:15). L’ancien voleur qui se repent sincèrement peut être sûr d’obtenir le pardon de Dieu. — Ézéch. 33:14-16.

VOPHSI

{Article non traduit.}

VOUÉ PAR INTERDIT

Voir VŒU.

VOYANT

Le mot hébreu roʼèh, “voyant”, vient d’une racine qui signifie “voir”, au sens littéral ou figuré. Un voyant était de toute évidence un homme que Dieu avait doté de la capacité de discerner sa volonté, un homme qui avait donc un tel discernement. C’était quelqu’un dont les yeux avaient pour ainsi dire été ouverts pour voir ou comprendre des choses qui n’étaient pas à la portée des humains en général. De plus, c’était un homme que les autres consultaient quand ils avaient des problèmes, afin de recevoir de sages conseils (I Sam. 9:5-10). À ce titre, la Bible cite Samuel (I Sam. 9:9, 11, 18, 19; I Chron. 9:22; 29:29), Zadoc (II Sam. 15:27) et Hanani (II Chron. 16:7, 10).

Les termes “voyant”, “prophète” et “visionnaire” sont étroitement liés dans les Écritures. On peut toutefois faire une distinction entre ces termes. Le mot “voyant” fait plutôt appel au discernement, “visionnaire” à la manière dont Dieu a fait connaître sa volonté, et “prophète” à la proclamation de la volonté divine. Samuel, Nathan et Gad sont tous trois appelés prophètes (I Sam. 3:20; II Sam. 7:2; 24:11), mais I Chroniques 29:29 établit une distinction entre les trois termes précités, puisqu’on y lit: “C’est écrit dans les paroles de Samuel le voyant, et dans les paroles de Nathan le prophète, et dans les paroles de Gad le visionnaire.”

En I Samuel 9:9 nous lisons: “Le prophète d’aujourd’hui, on l’appelait autrefois le voyant.” Il se peut en effet que, vers la fin de la période des juges et pendant le règne des rois d’Israël (qui commença aux jours de Samuel), le prophète devint le plus important parmi ceux qui proclamaient la volonté de Dieu. Samuel est communément appelé le premier de la lignée des “prophètes”. — Actes 3:24; 13:20; voir PROPHÈTE.

WÂW

{Article non traduit.}

XERXÈS

Voir ASSUÉRUS.

XI

{Article non traduit.}

YAH

Voir JAH.

YAHVÉ

Voir JÉHOVAH.

YIRON

{Article non traduit.}

YISMAKIA

{Article non traduit.}

YÔDH

{Article non traduit.}

ZAANAN

{Article non traduit.}

ZAANANNIM

{Article non traduit.}

ZAAVAN

{Article non traduit.}

ZABAD

{Article non traduit.}

ZABBAÏ

{Article non traduit.}

ZABBUD

{Article non traduit.}

ZABDI

{Article non traduit.}

ZABDIEL

{Article non traduit.}

ZABUD

{Article non traduit.}

ZABULON

(“habitation, demeure”; ou peut-être “tolérance, seigneurie”).

1. Sixième fils de Léa, femme de Jacob. Celle-ci étant la moins aimée, elle fut particulièrement satisfaite de la naissance du garçon. Le nom qu’elle lui donna reflète son espoir de voir s’améliorer sa situation auprès de Jacob; elle dit: “Enfin mon mari me supportera, car je lui ai enfanté six fils.” (Gen. 30:20; 35:23; Ex. 1:1-3; I Chron. 2:1). Zabulon devint finalement le père de trois fils: Sérèd, Élon et Jahléel (Gen. 46:14). Un lointain descendant de Zabulon, portant