Lorsque les Israélites entrèrent en Terre promise, les Hivites formaient l’une des sept nations cananéennes que Dieu avait promis de chasser de devant eux (Ex. 3:8, 17; 13:5; 23:23, 28; 33:2; 34:11). D’après les Écritures, ces nations étaient plus peuplées et plus puissantes qu’Israël (Deut. 7:1). Moïse ordonna aux Israélites de vouer les Cananéens à la destruction et de n’épargner personne quand ils s’empareraient de leurs villes, à cause de leurs pratiques détestables et de leurs dieux païens. S’ils n’agissaient pas ainsi, ces Cananéens se révéleraient être un piège pour eux, car ils les amèneraient à encourir la réprobation divine. — Lév. 18:27, 28; Deut. 18:9-13; 20:15-18.

La Bible rapporte que Josué rasa les villes qui appartenaient à ces nations (Josué chaps 10, 11). Les Hivites, qui vivaient “au pied [du mont] Hermon, dans le pays de Mizpah”, figuraient parmi les tribus qui, en réponse à l’appel de Jabin, roi de Hazor, s’allièrent aux rois cananéens contre Josué (Josué 11:1-3). Les Hivites sont également mentionnés dans l’énumération des peuples qui combattirent Israël et qui furent vaincus (Josué 9:1, 2; 12:7, 8; 24:11). Cependant, un groupe de Hivites eut la vie sauve (Josué 9:3, 7). Il s’agissait des habitants de Gabaon et de trois autres villes dont les Gabaonites étaient vraisemblablement les représentants. Ces hivites-​là furent les seuls à craindre Jéhovah et à reconnaître qu’il combattait pour Israël. Par un stratagème, ils parvinrent à conclure une alliance avec les chefs d’Israël. Ils ne furent donc pas tués, mais ils durent s’acquitter de tâches serviles pour Israël (Josué 9:1-15, 24-27). Ce fut l’un des cas où s’accomplit la malédiction que Noé avait prononcée sur Canaan. En effet, si les Gabaonites et leurs alliés ne furent pas exterminés, ils n’en devinrent pas moins esclaves des Sémites. — Gen. 9:25-27.

Après la mort de Josué, les Israélites ne continuèrent pas d’expulser les Cananéens comme Jéhovah le leur avait ordonné. Au contraire, ils allèrent jusqu’à s’allier par mariage avec eux. C’est pourquoi nous lisons: “Or, voici les nations que Jéhovah laissa séjourner pour éprouver par elles Israël (...): les cinq seigneurs de l’axe des Philistins, et tous les Cananéens, et même les Sidoniens et les Hivites qui habitaient le mont Liban, depuis le mont Baal-Hermon jusque vers l’entrée de Hamath. (...) et ils [les Israélites] se mirent à servir leurs dieux. — Juges 3:1-6

Ce passage nous présente les Hivites comme des montagnards qui peuplaient les monts du Liban, jusqu’à l’extrémité septentrionale de la Terre promise (Nomb. 34:8; Josué 11:1, 3). Quand Joab et ses hommes recensèrent le peuple sur l’ordre de David, “ils vinrent à la forteresse de Tyr, ainsi que dans toutes les villes des Hivites”. (II Sam. 24:7.) Selon toute vraisemblance, Tyr se situait juste au-dessous de la limite méridionale du territoire hivite.

Au cours de son programme national de construction, Salomon imposa le travail forcé aux Cananéens, Hivites y compris, sous la direction de surveillants israélites. Ainsi, la malédiction prophétique que Noé avait fait peser sur Canaan continuait à se réaliser. — I Rois 9:20-23; II Chron 8:7-10.

LES HIVITES ET LES HORITES

Zibéon, grand-père d’une des femmes d’Ésaü, est appelé “Hivite” en Genèse 36:2. Pourtant, les versets 20 et 24 36:20, 24 le nomment parmi les descendants de Séir le Horite. Il se peut qu’un copiste ait confondu au verset 2 36:2 les lettres hébraïques rêsh (ר) et wâw (ו), qui se ressemblent beaucoup. Dans ce cas, il faudrait peut-être lire “Zibéon le Horite” dans ce texte.

Toutefois, puisque le terme “Horite” dérive de l’hébreu ḥôr, qui veut dire “trou” ou “grotte”, il n’est pas impossible qu’il signifie simplement “troglodyte”. Cela ferait disparaître la divergence apparente qui existe entre le verset 2 36:2 et les versets 20 et 24 de Genèse chapitre 36. Néanmoins, il semble plus logique de penser que les Horites constituaient une nation à part entière. — Voir HORITE.

HIZKI

{Article non traduit.}

HIZKIAH

{Article non traduit.}

HOBAB

(“bien-aimé”).

Beau-frère de Moïse et fils de Réuel (Jéthro). C’était un Madianite de la tribu des Kénites (Nomb. 10:29; Ex. 3:1; Juges 1:16). Quand vint le moment où les Israélites durent quitter le Sinaï et se diriger vers la Terre promise, Moïse demanda à Hobab de les accompagner pour leur “servir d’yeux”, c’est-à-dire d’éclaireur, parce qu’il connaissait bien la région. Hobab déclina tout d’abord cette offre. Toutefois, il finit vraisemblablement par accompagner les Israélites. En effet, les Kénites, descendants de Hobab, s’installèrent plus tard dans le désert de Juda, au sud d’Arad. Selon le récit biblique, ils se trouvaient toujours à cet endroit au temps de Saül et de David. — Nomb. 10:29-32; Juges 1:16; I Sam. 15:6; 27:10; 30:26, 29.

En Juges 4:11, cependant, le texte hébreu présente Hobab comme le beau-père de Moïse. Dans la Traduction du monde nouveau, ce texte est rendu selon l’original hébreu. Il y est donc question des “fils de Hobab, dont Moïse fut le gendre”. Cette littéralité est aussi l’option, entre autres, des versions de John Darby, de Zadoc Kahn, d’Émile Osty et de Louis Segond, de la Traduction Œcuménique de la Bible et de la Bible de Jérusalem. Dès lors, le nom Hobab a pu être porté par deux personnes, savoir le beau-père et le beau-frère de Moïse. Étant donné que la Bible attribue déjà plus d’un nom au beau-père de Moïse, cette éventualité n’est pas à écarter. — Comparer Exode 2:16-22 avec Exode 3:1.

Toutefois, il se peut aussi que le fils de Réuel, c’est-à-dire le beau-frère de Moïse, ait été le seul à s’appeler Hobab. Dans ce cas, s’il est décrit comme le beau-père de Moïse, c’est sans doute parce qu’on voyait en lui le représentant de Réuel, son père. Si cette hypothèse est exacte, ce dernier devait être mort à cette époque-​là.

HOBAH

{Article non traduit.}

HOD

{Article non traduit.}

HODAVIAH

{Article non traduit.}

HODESCH

{Article non traduit.}

HODÉVAH

{Article non traduit.}

HODIAH

{Article non traduit.}

HOGLAH

{Article non traduit.}

HOHAM

{Article non traduit.}

HOLOCAUSTE

Voir OFFRANDES.

HOLON

{Article non traduit.}

HOMAM

{Article non traduit.}

HOMER

Mesure de capacité utilisée pour les solides qui correspondait au cor et contenait dix baths ou dix éphahs (Ézéch. 45:11, 14). D’après le volume qu’on attribue au bath, on évalue l’éphah à 22 litres. Le homer tiendrait donc 220 litres et le demi-homer (Osée 3:2) 110 litres. Quand Dieu leur fournit miraculeusement des cailles dans le désert, les Israélites avides en rassemblèrent tant que “celui qui en ramassa le moins en recueillit dix homers” (220 décalitres). (Nomb. 11:32.) Les Écritures nous apprennent également que cette mesure était employée pour l’orge, la semence et le blé. — Lév. 27:16; És. 5:10; Ézéch. 45:13.