«Մեր կյանքը և ծառայությունը» հանդիպման ձեռնարկի հղումներ

Հուլիսի 2–8

ԳԱՆՁԵՐ ԱՍՏԾՈՒ ԽՈՍՔԻՑ | ՂՈՒԿԱՍ 6, 7

«Առատաձեռնորեն «չափեք»»

nwtsty Ղկ 6։37-ի լրացուցիչ տեղեկությունը

Շարունակեք թողնել և կթողնվի ձեզ. կամ՝ «շարունակեք ազատ արձակել և ազատ կարձակվի ձեզ»։ Այստեղ «ներել» թարգմանված հունարեն բառը բառացի նշանակում է «ազատել», «ուղարկել», «ազատ արձակել (օրինակ՝ բանտից)»։ Այս համատեքստում օգտագործվելով որպես հակադրություն դատելուն և դատապարտելուն՝ այն փոխանցում է արդարացնելու և ներելու իմաստ, նույնիսկ երբ պատիժը կամ հատուցումը արդարացի է թվում։

nwtsty Ղկ 6։38-ի լրացուցիչ տեղեկությունը

Տվեք. կամ՝ «շարունակեք տալ»։ Այստեղ գործածված հունարեն բայաձևը ցույց է տալիս շարունակական գործողություն։

nwtsty Ղկ 6։38-ի լրացուցիչ տեղեկությունը

ձեր գիրկը. կամ՝ «ձեր գոգը»։ Այստեղ գործածված հունարեն բառը բառացի նշանակում է «ծոց», սակայն այս համատեքստում այն հավանաբար վերաբերում է լայն վերնահագուստի ծալքին, որն առաջանում է կապված գոտու հատվածում։ Գիրկը լցնելը կարող է վերաբերել գնված ապրանքները այդ ծալքի մեջ լցնելու որոշ առևտրականների սովորությանը։

Փնտրենք հոգևոր գանձեր

nwtsty Ղկ 7։35-ի լրացուցիչ տեղեկությունը

իր.... զավակներով. կամ՝ «իր արդյունքներով»։ Այստեղ իմաստությունը անձնավորված է, և նրա մասին խոսվում է որպես զավակներ ունեցողի։ Զուգահեռ արձանագրության մեջ՝ Մթ 11։19-ում, իմաստության մասին ասվում է, որ «գործեր» ունի։ Իմաստության զավակները, կամ՝ գործերը, այսինքն՝ Հովհաննես Մկրտչի և Հիսուսի կատարած գործերը փաստում էին, որ նրանց դեմ ներկայացված մեղադրանքները կեղծ էին։ Հիսուսը կարծես ասում էր. «Նայեք արդար գործերին ու վարքին և կիմանաք, որ այդ մեղադրանքները կեղծ են»։

Հուլիսի 9–15

ԳԱՆՁԵՐ ԱՍՏԾՈՒ ԽՈՍՔԻՑ | ՂՈՒԿԱՍ 8, 9

«Իմ հետևորդը դարձիր. ի՞նչ է պետք դրա համար»

it, «Բույն», պրբ. 7

Մի առիթով դպիրներից մեկն ասաց Հիսուսին. «Ուսուցի՛չ, ուր էլ որ գնալու լինես, քո հետևից կգամ» (Մթ 8։19, 20)։ Ի պատասխան՝ Հիսուսն ասաց. «Աղվեսները որջեր ունեն, և երկնքի թռչունները՝ բներ, բայց մարդու Որդին մի տեղ չունի, որ գլուխը դնի» (Ղկ 9։57, 58)։ Այս խոսքերով Հիսուսը ցույց տվեց, որ իր հետևորդը լինելու համար այդ մարդը պետք է հրաժարվեր լավ հարմարություններ և պայմաններ ունենալու մտքից, բաներ, որ ունեին մյուս մարդիկ, և պետք է ամբողջությամբ ապավիներ Եհովային։ Այս սկզբունքը կարելի է տեսնել նաև Հիսուսի սովորեցրած տիպար աղոթքում, որտեղ կարդում ենք՝ «տուր մեզ այսօր մեր օրվա հացը», ինչպես նաև նրա ասած հետևյալ խոսքերի մեջ. «Այսպիսով՝ վստահ եղեք. ձեզանից նա, ով չի հրաժարվում իր ողջ ունեցվածքից, չի կարող իմ աշակերտը լինել» (Մթ 6։11; Ղկ 14։33)։

nwtsty Ղկ 9։59, 60-ի լրացուցիչ տեղեկությունները

իմ հորը թաղեմ. այս խոսքերը, ըստ ամենայնի, չեն նշանակում, որ այդ մարդը հենց նոր կորցրել էր իր հորը և թույլտվություն էր խնդրում նրա թաղումը կազմակերպելու համար։ Եթե դա այդպես լիներ, դժվար թե նա այդտեղ կանգնած լիներ ու խոսեր Հիսուսի հետ։ Հին Մերձավոր Արևելքում եթե ընտանիքի անդամներից մեկը մահանում էր, թաղումը շատ արագ էին կազմակերպում, սովորաբար հենց նույն օրը։ Ուստի այդ մարդու հայրը ակներևաբար ոչ թե մահացել էր, այլ հիվանդ կամ տարեց էր։ Բացի այդ, Հիսուսը այդ մարդուն չէր ասի, որ լքի իր հիվանդ կամ օգնության կարիք ունեցող ծնողին։ Ըստ երևույթին, ընտանիքում նա միակը չէր, ով կարող էր հոգ տանել ծնողի անհրաժեշտ կարիքների մասին (Մկ 7։9–13)։ Հետևաբար այդ մարդու խոսքերը կարելի է ձևակերպել այսպես. «Ես կհետևեմ քեզ, բայց քանի դեռ հայրս ողջ է, դա չեմ անի։ Սպասիր, մինչև որ հայրս մահանա, ու ես թաղեմ նրան»։ Սակայն Հիսուսի տեսանկյունից նա բաց էր թողնում Աստծու Թագավորության շահերը կյանքում առաջին տեղում դնելու հնարավորությունը (Ղկ 9։60, 62)։

Թող մեռելները թաղեն իրենց մեռելներին. ինչպես ցույց է տրվում Ղկ 9։59-ի լրացուցիչ տեղեկության մեջ, Հիսուսի հետ խոսող մարդու հայրը ոչ թե մահացած էր, այլ, հավանաբար, կա՛մ հիվանդ էր, կա՛մ տարեց։ Ուստի Հիսուսն ակներևաբար ասում էր. «Թող հոգևորապես մահացածները թաղեն իրենց մեռելներին»։ Այսինքն՝ այդ մարդը պետք է թողներ, որ իր հարազատները հոգ տանեին իր հորը, մինչև որ վերջինս մահանար, և նրան թաղելու կարիք լիներ։ Հիսուսին հետևելով՝ այդ մարդը կկանգներ հավիտենական կյանքի տանող ճանապարհին և չէր լինի այն մարդկանց թվում, ովքեր Աստծու աչքին հոգևորապես մահացած էին։ Իր պատասխանով Հիսուսը ցույց տվեց, որ հոգևորապես կենդանի լինելու համար անչափ կարևոր է, որ մարդն իր կյանքում առաջին տեղում դնի Աստծու թագավորությունը և ամենուրեք հռչակի այն։

nwtsty Ղկ 9։62-ի մուլտիմեդիան

Հողը հերկելը

Մարդիկ հաճախ հողը հերկում էին աշնանը։ Այդ ժամանակ անձրևները փափկեցնում էին ամառվա շոգ ամիսներին արևից կարծրացած հողը (տես sgd, մաս 19, «Հրեական օրացույց»)։ Արորը, որով հերկում էին հողը, կարող էր լինել պարզապես սրածայր փայտ, որը թերևս մետաղյա ծայր ուներ։ Այդ փայտը ամրացվում էր գերանին, և մեկ կամ մի քանի կենդանիներ քաշում էին այն։ Հողը հերկելուց հետո սերմ էին ցանում։ Եբրայերեն Գրություններում բերվող օրինակների մեջ հաճախ խոսվում է հերկելու մասին, որը մարդկանց քաջածանոթ աշխատանք էր (Դտ 14։18; Ես 2։4; Եր 4։3; Մք 4։3)։ Հիսուսը հաճախ հողագործության հետ կապված օրինակներով կարևոր բաներ էր սովորեցնում։ Օրինակ՝ նա խոսեց հողը հերկելու մասին՝ ցույց տալու համար, թե որքան կարևոր է ամբողջ սրտով լինել իր աշակերտը (Ղկ 9։62)։ Եթե վար անող մարդը ուշադրությունը շեղեր իր արած գործից, ակոսը ծուռ կլիներ։ Նմանապես Քրիստոսի այն աշակերտը, ով իր ուշադրությունը այլ բաների վրա է կենտրոնացնում կամ չի կատարում իր պարտականությունները, հարմար չէ Աստծու Թագավորության համար։

Փնտրենք հոգևոր գանձեր

nwtsty Ղկ 8։3-ի լրացուցիչ տեղեկությունը

ծառայում էին նրանց. կամ՝ «աջակցում էին նրանց (միջոցներ էին ձեռնարկում [նրանց համար])»։ Հունարեն դիակոնեո բառը կարող է վերաբերել ուրիշների ֆիզիկական կարիքները հոգալուն՝ կերակուր հայթայթելով, պատրաստելով, մատուցելով և այլն։ Դիակոնեո բառը այդ նույն իմաստով է գործածված Ղկ 10։40-ում («գործերի մեջ»), Ղկ 12։37-ում («սպասավորություն կանի»), Ղկ 17։8-ում («ծառայիր») և Գրծ 6։2-ում («մթերք բաժանենք»)։ Այն կարող է նաև վերաբերել անհատի կարիքները բավարարելու համար մատուցվող նմանատիպ մյուս բոլոր ծառայություններին։ Այստեղ այդ բառը նկարագրում է, թե ինչպես էին 2-րդ և 3-րդ համարներում հիշատակված կանայք աջակցում Հիսուսին և նրա աշակերտներին՝ օգնելով նրանց, որ ավարտին հասցնեն Աստծու տված հանձնարարությունը։ Դա անելով՝ այդ կանայք փառավորում էին Աստծուն, որն իր գնահատանքը ցույց տվեց՝ Աստվածաշնչի մեջ գրել տալով ողորմությամբ և առատաձեռնությամբ լի նրանց գործերի մասին, որպեսզի ապագա բոլոր սերունդները կարդան (Առ 19։17; Եբ 6։10)։ Հունարեն այդ նույն բառը գործածված է Մթ 27։55; Մկ 15։41 համարներում հիշատակված կանանց առնչությամբ։

Հուլիսի 16–22

ԳԱՆՁԵՐ ԱՍՏԾՈՒ ԽՈՍՔԻՑ | ՂՈՒԿԱՍ 10, 11

«Բարի սամարացու մասին առակը»

nwtsty Ղկ 10։30-ի մուլտիմեդիան

Երուսաղեմից Երիքով տանող ճանապարհը

Այս կարճ տեսանյութում ցույց տրված ճանապարհը (1) ակներևաբար անցնում է այն նույն մասով, որով հնում անցնում էր Երուսաղեմից Երիքով տանող ճանապարհը։ Այդ ճանապարհն անցնում էր Հրեաստանի անապատով։ Այն ավելի քան 20 կմ (12 մղ) երկարություն ունեցող առավելապես զառիթափ, ոլորապտույտ ճանապարհ էր (Երուսաղեմը Երիքովից 1 կմ (0,6 մղ) բարձրության վրա էր գտնվում)։ Այդ ամայի և վայրի տեղանքում այնքան հաճախ էին թալանում ճամփորդներին, որ կարիք առաջացավ կայազոր տեղակայել այնտեղ՝ նրանց պաշտպանելու համար։ Հռոմեական Երիքով քաղաքը (2) գտնվում էր Հրեաստանի անապատի սահմանին։ Իսկ հին Երիքով քաղաքը (3) գրեթե 2 կմ (1 մղ-ից մի փոքր ավելի) հեռու էր հռոմեական Երիքով քաղաքից։

nwtsty Ղկ 10։33, 34-ի լրացուցիչ տեղեկությունները

մի սամարացի. հրեաները սովորաբար վերևից էին նայում սամարացիներին և չէին ցանկանում որևէ առնչություն ունենալ նրանց հետ (Հվ 4։9)։ Որոշ հրեաներ «սամարացի» բառը նույնիսկ օգտագործում էին արհամարհանք և անարգանք արտահայտելու համար (Հվ 8։48)։ Միշնայում մեջբերված են ռաբբիներից մեկի խոսքերը, ով ասել էր. «Սամարացիների հացն ուտողը նման է խոզի միս ուտողի» (Շվիիթ 8։10)։ Շատ հրեաներ չէին հավատում սամարացու տված վկայությանը և նրանցից որևէ ծառայություն չէին ընդունում։ Տեղյակ լինելով հրեաների՝ ընդհանուր առմամբ արհամարհանքով լի վերաբերմունքին՝ Հիսուսը կարևոր դաս սովորեցրեց այս առակի միջոցով, որը հիմնականում հայտնի է որպես բարի սամարացու մասին առակ։

կապեց նրա վերքերը՝ դրանց վրա ձեթ ու գինի լցնելով. բժիշկ Ղուկասը ամենայն մանրամասնությամբ արձանագրել է Հիսուսի առակը՝ վերքերը բուժելու վերաբերյալ տալով մի նկարագրություն, որը համապատասխանում է այդ օրերում ընդունված մեթոդներին։ Տնային պայմաններում վերքերը բուժելու համար օգտագործում էին թե՛ ձեթ (յուղ) և թե՛ գինի։ Ձեթը կամ յուղը երբեմն նաև օգտագործում էին վերքերը փափկացնելու համար (հմմտ. Ես 1։6)։ Գինին որոշակի բուժիչ հատկություններ ունի. այն հականեխիչ և մեղմ ախտահանիչ միջոց է։ Ղուկասը նաև նկարագրում է, թե ինչպես էին կապում վերքերը, կամ՝ վիրակապ դնում, որպեսզի վերքը ավելի շատ չբորբոքվեր։

մի իջևանատուն. հունարեն այս բառը բառացի նշանակում է «մի վայր, որտեղ բոլորին ընդունում կամ հյուրընկալում են»։ Ճամփորդներն ու նրանց կենդանիները կարող էին օթևանել այդպիսի վայրերում։ Իջևանատերը ճամփորդներին առաջարկում էր անհրաժեշտ պարագաները և գումարի դիմաց կարող էր հոգ տանել իր հոգածությանը հանձնվածներին։

w98 7/1, էջ 31, պրբ. 2

Սամարացին իսկական մերձավորի պես է վարվում

Հիսուսն իր այս առակով ցույց է տալիս, որ ուղղամիտ մարդը նա է, ով ոչ միայն հնազանդվում է Աստծու տված օրենքներին, այլև ընդօրինակում է նրա հատկությունները (Եփեսացիներ 5։1)։ Օրինակ՝ Աստվածաշնչում կարդում ենք, որ «Աստված կողմնակալ չէ» (Գործեր 10։34)։ Ընդօրինակո՞ւմ ենք Աստծուն այս հարցում։ Հիսուսի պատմած հուզիչ առակը ցույց է տալիս, որ մերձավորի հանդեպ մեր ունեցած սերը չպետք է ճանաչի ազգային, մշակութային և կրոնական սահմաններ։ Այո՛, քրիստոնյաներին պատվեր է տրվել «բարին անել բոլորի հանդեպ», ոչ թե միայն իրենց խավին, ռասային, ազգությանը պատկանող մարդկանց կամ իրենց հավատակիցների հանդեպ (Գաղատացիներ 6։10)։

Փնտրենք հոգևոր գանձեր

nwtsty Ղկ 10։18-ի լրացուցիչ տեղեկությունը

Տեսա, թե ինչպես Սատանան կայծակի պես վայր ընկավ երկնքից. ըստ ամենայնի, Հիսուսը մարգարեաբար խոսեց՝ տեսնելով երկնքից Սատանայի վռնդվելը, ասես այն արդեն տեղի էր ունեցել։ Հտն 12։7–9-ում նկարագրված է երկնքում բռնկված պատերազմը, և կապ է ստեղծված Սատանայի ցած գցվելու և Մեսիական Թագավորության ծնվելու միջև։ Քանի որ Աստված այդ 70 աշակերտներին, որոնք ընդամենը անկատար մարդիկ էին, հենց նոր դևեր հանելու զորություն էր տվել, Հիսուսն ընդգծեց, որ ապագա այդ պայքարում Սատանան ու նրա դևերը անկասկած պարտվելու էին (Ղկ 10։17)։

nwtsty Ղկ 11։5, 7, 8-ի լրացուցիչ տեղեկությունները

ընկե՛ր, պարտքով երեք հաց տուր ինձ. Մերձավոր Արևելքի մշակույթում հյուրասիրությունը պարտականություն է, և, ինչպես ցույց է տրվում այս առակում, մարդիկ սիրում են այդ հարցում իրենց լավագույնն անել։ Թեև հյուրը անսպասելիորեն եկավ կեսգիշերին (դա մի մանրուք է, որը թերևս ցույց է տալիս, որ այդ ժամանակներում ճամփորդությունը անկանխատեսելի հանգամանքների հետ էր կապված), տանտերը իրեն պարտավորված զգաց նրան ուտելու բան տալ։ Նա նույնիսկ հարկ համարեց այդ ժամին անհանգստացնել իր հարևանին, որ ուտելիք վերցնի։

Ինձ մի՛ անհանգստացրու. այս առակում հարևանը դժկամությամբ օգնության ձեռք մեկնեց ոչ թե այն պատճառով, որ անբարյացակամ էր, այլ քանի որ արդեն անկողնում էր։ Այդ օրերում հատկապես աղքատների տները հաճախ միայն մեկ մեծ սենյակ ունեին։ Եթե տանտերը վեր կենար, հավանաբար քնից կհաներ ողջ ընտանիքին, այդ թվում՝ երեխաներին։

հաստատակամության. այստեղ գործածված հունարեն բառը կարող է բառացի թարգմանվել «համեստության պակաս» կամ «անամոթություն»։ Սակայն այս համատեքստում այն մատնանշում է անկոտրում համարձակություն կամ համառություն։ Հիսուսի առակում այդ մարդը չամաչեց և իրեն հետ չպահեց հաստատակամորեն խնդրելուց մի բան, ինչի կարիքն ուներ։ Հիսուսն իր աշակերտներին ասաց, որ նրանք նույնպես պետք է հաստատակամությամբ աղոթեն (Ղկ 11։9, 10)։

Հուլիսի 23–29

ԳԱՆՁԵՐ ԱՍՏԾՈՒ ԽՈՍՔԻՑ | ՂՈՒԿԱՍ 12, 13

«Դուք շատ ճնճղուկներից ավելի թանկ եք»

nwtsty Ղկ 12։6-ի լրացուցիչ տեղեկությունը

ճնճղուկը. հունարեն ստրութիոն բառը ստրութոս բառի նվազական ձևն է։ Ստրութիոն բառը գործածվում է ցանկացած փոքր թռչնի առնչությամբ, սակայն հաճախ՝ ճնճղուկների, որոնք որպես կերակուր վաճառվող թռչուններից ամենաէժանն էին։

nwtsty Ղկ 12։7-ի լրացուցիչ տեղեկությունը

ձեր գլխի բոլոր մազերն անգամ հաշվված են. ասում են, որ մարդու գլխին միջինը 100 000-ից ավելի մազ կա։ Այն, որ Եհովան շատ լավ գիտի այդպիսի չնչին մանրուքներ, վստահեցնում է, որ նա խորապես հետաքրքրված է Քրիստոսի յուրաքանչյուր հետևորդով։

Փնտրենք հոգևոր գանձեր

nwtsty Ղկ 13։24-ի լրացուցիչ տեղեկությունը

Ամեն ջանք գործադրեք. կամ՝ «շարունակեք պայքարել»։ Հիսուսի հորդորն ընդգծում է այն, որ նեղ դռնով մտնելու համար հարկավոր է ամբողջ հոգով ջանք թափել։ Այս համատեքստի համար տարբեր աշխատություններում հետևյալ թարգմանություններն են առաջարկվում. «Առավելագույնս ջանքեր գործադրեք», «Ջանք չխնայեք»։ Հունարեն ագոնիզոմայ բայը ցեղակից է ագոն գոյականին, որը հաճախ գործածվում է մրցումների առնչությամբ։ Եբ 12։1-ում այս գոյականը փոխաբերական իմաստով գործածված է կյանքի «մրցավազքի» վերաբերյալ, որին մասնակցում են քրիստոնյաները։ Այն նաև ավելի ընդհանուր իմաստ ունի՝ «պայքար» (Փպ 1։30; Կղ 2։1), «պատերազմ» (1Տմ 6։12; 2Տմ 4։7)։ Ղկ 13։24-ում գործածված հունարեն բայի ձևերը թարգմանվել են «մրցումների մասնակցել» (1Կթ 9։25), «ջանք թափել», «եռանդագին», «ճիգ թափել» (Կղ 1։29; 4։12; 1Տմ 4։10) և «մղել [պատերազմ]» (1Տմ 6։12)։ Քանի որ այս արտահայտությունը կապ ունի մրցումների հետ, ոմանց կարծիքով՝ այն ջանքերը, որ Հիսուսը հորդորում է գործադրել, կարելի է համեմատել մարզիկի գործադրած ջանքերի հետ, որը ներդնում է իր ողջ ուժը և լարում է իր ամեն մի ջիղը, որ ստանա մրցանակը։

nwtsty Ղկ 13։33-ի լրացուցիչ տեղեկությունը

անհնար է. կամ՝ «աներևակայելի է (անհավատալի)»։ Թեև Աստվածաշնչի ոչ մի մարգարեության մեջ հստակ չի ասվում, որ Մեսիան մահանալու էր Երուսաղեմում, դա կարելի է եզրակացնել Դն 9։24–26-ից։ Բացի այդ, եթե հրեաները սպանեին որևէ մարգարեի, հատկապես Մեսիային, հավանաբար, դա կանեին այդ քաղաքում։ 71 անդամից բաղկացած Սինեդրիոնը՝ բարձրագույն ատյանը, հավաքվում էր Երուսաղեմում, ուստի սուտ մարգարե լինելու մեջ մեղադրվողները այնտեղ էին դատի ենթարկվում։ Հիսուսը գուցե ի մտի ուներ նաև այն, որ մարդիկ Երուսաղեմում էին կանոնավորաբար զոհեր մատուցում Աստծուն և մորթում Պասեքի գառը։ Ինչպես երևում է դեպքերի զարգացումից, Հիսուսի խոսքերը կատարվեցին։ Նրան կանգնեցրին Սինեդրիոնի առաջ՝ Երուսաղեմում, և դատապարտեցին։ Եվ Երուսաղեմում՝ հենց քաղաքի պարսպից այն կողմ էր, որ նա զոհաբերվեց որպես «Պասեքի գառ» (1Կթ 5։7)։

Հուլիսի 30–օգոստոսի 5

ԳԱՆՁԵՐ ԱՍՏԾՈՒ ԽՈՍՔԻՑ | ՂՈՒԿԱՍ 14–16

«Անառակ որդու մասին առակը»

nwtsty Ղկ 15։11–13, 15, 16-ի լրացուցիչ տեղեկությունները

Մի մարդ երկու որդի ուներ. անառակ որդու մասին առակը (հայտնի է նաև որպես կորած որդու մասին առակ) որոշ առանձնահատկություններ ունի։ Այն Հիսուսի պատմած ամենաերկար առակներից մեկն է։ Ակնառու առանձնահատկություններից են նրա նկարագրած ընտանեկան փոխհարաբերությունները։ Մյուս առակներում Հիսուսը հաճախ խոսում էր անշունչ բաների, օրինակ՝ տարբեր տեսակի սերմերի և հողի մասին կամ նշում էր տիրոջ ու ծառայի միջև եղող պաշտոնական փոխհարաբերությունների մասին (Մթ 13։18–30; 25։14–30; Ղկ 19։12–27)։ Այս առակում, սակայն, Հիսուսն ընդգծեց հոր և իր որդիների միջև եղող մտերիմ փոխհարաբերությունները։ Նրա ունկնդիրներից շատերը գուցե չունեին այդպիսի ջերմ և բարի հայր։ Առակը ցույց է տալիս, թե ինչ խոր կարեկցանք և սեր է տածում մեր երկնային Հայրը իր երկրային զավակների հանդեպ՝ թե՛ նրանց հանդեպ, ովքեր չեն հեռանում իրենից, և թե՛ նրանց հանդեպ, ովքեր ճանապարհից շեղվելուց հետո վերադառնում են իր մոտ։

Կրտսերը. ըստ Մովսիսական օրենքի՝ առաջնեկը կրկնակի բաժին էր ստանում (2Օր 21։17)։ Ուստի կրտսեր որդու ժառանգությունը իր ավագ եղբոր ժառանգության կեսն էր կազմում։

վատնեց. այստեղ գործածված հունարեն բառը բառացի նշանակում է «ցրիվ տալ, ցիրուցան անել (տարբեր ուղղություններով)» (Ղկ 1։51; Գրծ 5։37)։ Մթ 25։24, 26-ում այն թարգմանվել է «քամհարել»։ Այստեղ այդ բառը գործածված է վատնող լինելու, անմտորեն ծախսելու իմաստով։

ցոփ ու շվայտ կյանք. կամ՝ «շռայլ (անխոհեմ, զեխ) կյանք»։ Այստեղ գործածված հունարեն բառին ցեղակից և նման իմաստով մի բառ է գործածված Եփ 5։18; Տիտ 1։6; 1Պտ 4։4-ում։ Քանի որ հունարեն այդ բառը կարող է նաև ընդգրկել մսխող կամ վատնող ապրելակերպի միտք, Աստվածաշնչի որոշ թարգմանություններում գրված է «անառակ կյանք»։

խոզերին արածեցնելու. ըստ Օրենքի՝ այս կենդանիները անմաքուր էին, հետևաբար հրեաների համար դա նվաստացուցիչ, ամոթալի գործ էր (Ղև 11։7, 8)։

եղջերենու պատիճներով. եղջերենու պտուղները՝ պատիճները, ունեն փայլուն, կաշենման, մանուշակագույն երանգ ունեցող շագանակագույն կեղև և հունարենում իրենց անվան բառացի նշանակությանը ներդաշնակ (կերատիոն, «փոքր եղջյուր»)՝ ունեն կոր եղջյուրի ձև։ Եղջերենու պատիճները մինչ օրս լայնորեն օգտագործվում են որպես կերակուր ձիերի, խոշոր եղջերավոր անասունների և խոզերի համար։ Երիտասարդի նվաստ վիճակը ընդգծվում էր նրանով, որ նա նույնիսկ պատրաստ էր խոզերի կեր ուտել (տես Ղկ 15։15-ի լրացուցիչ տեղեկությունը)։

nwtsty Ղկ 15։18–22-ի լրացուցիչ տեղեկությունները

քո դեմ. կամ՝ «քո տեսադաշտում»։ Հունարեն էնոպիոն նախդիրը, որը բառացի նշանակում է «առջև», «տեսադաշտում», նույն կերպ է գործածված «Յոթանասնից»-ում՝ 1Սմ 20։1-ում։ Այդ համարում Դավիթը Հովնաթանին հարցնում է. «Ի՞նչ մեղք եմ գործել քո հոր դեմ»։

վարձկաններից. երբ կրտսեր որդին վերադարձավ տուն, ուզում էր հորը խնդրել, որ իրեն ընդունի ոչ թե որպես որդու, այլ որպես վարձկանի։ Այդպիսի մարդը չէր համարվում իրեն վարձողի տան անդամը, ինչպես որ ծառաների պարագայում էր։ Նա կողմնակի մարդ էր, որին հաճախ վարձում էին մեկ օրով (Մթ 20։1, 2, 8)։

համբուրեց. կամ՝ «սիրառատ կերպով համբուրեց»։ Կարծիք կա, որ «համբուրեց» թարգմանված հունարեն բառը ֆիլեո բայի սաստկական ձևն է։ Ֆիլեո բայը երբեմն թարգմանվում է «համբուրել» (Մթ 26։48; Մկ 14։44; Ղկ 22։47), սակայն ավելի հաճախ նշանակում է «սիրել» (Հվ 5։20; 11։3; 16։27)։ Առակում հայրը իր զղջացող որդուն այդքան ջերմորեն և ընկերաբար ողջունելով՝ ցույց տվեց նրան հետ ընդունելու իր պատրաստակամությունը։

քո որդին կոչվելու. որոշ ձեռագրերում ավելացված են «ինձ քո վարձկաններից մեկի պես դարձրու» խոսքերը։ Սակայն ավելի վաղ արված հեղինակավոր տարբեր ձեռագրերում Ղկ 15։21-ում այդ խոսքերը բացակայում են։ Որոշ աստվածաշնչագետներ կարծում են, որ դրանք ավելացվել են, որպեսզի տվյալ համարը ներդաշնակ լինի Ղկ 15։19-ին։ Այդ պատճառով անգլերեն «Նոր աշխարհ թարգմանության» 2013 թ. հրատարակության մեջ Ղկ 15։21 համարում այդ նախադասությունը բացակայում է։

պատմուճանը.... մատանի.... սանդալներ. այս պատմուճանը հասարակ հագուստ չէր, այն ամենալավն էր։ Ըստ երևույթին, դա գեղեցիկ ասեղնագործված հանդերձ էր, որը տալիս էին պատվավոր հյուրին։ Այն, որ հայրը իր որդու ձեռքին մատանի դրեց, վկայում է նրա հաճության և սիրո մասին, ինչպես նաև ցույց է տալիս, որ այս վերականգնված որդուն շնորհվել էր արժանապատվություն, պատիվ և դիրք։ Սովորաբար ծառաները մատանի և սանդալներ չէին կրում։ Այդպիսով հայրը հստակ ցույց տվեց, որ իր որդուն ընդունում էր որպես ընտանիքի լիիրավ անդամ։

Փնտրենք հոգևոր գանձեր

nwtsty Ղկ 14։26-ի լրացուցիչ տեղեկությունը

ատում. Աստվածաշնչում «ատել» բառը իմաստային տարբեր երանգներ ունի։ Այն կարող է ցույց տալ չարակամությունից բխած թշնամանքի զգացում, որը մարդուն դրդում է վնասել ուրիշներին։ Այն կարող է վերաբերել նաև ինչ-որ մեկի կամ ինչ-որ բանի հանդեպ հակակրանքի կամ խորշանքի ուժգին զգացմանը, որը դրդում է մարդուն խույս տալու այդ անհատից կամ առարկայից։ Բացի այդ, «ատել» բառը կարող է պարզապես ունենալ ավելի քիչ սիրելու իմաստ։ Օրինակ՝ երբ Հակոբի մասին ասվում է, որ նա «ատում էր» Լիային և սիրում էր Ռաքելին, նշանակում է, որ նա Լիային ավելի քիչ էր սիրում, քան Ռաքելին (Ծն 29։31, ծնթ.; 2Օր 21։15)։ «Ատել» բառը այդ իմաստով գործածված է նաև հին հրեական գրականության մեջ։ Ուստի Հիսուսը չէր ուզում ասել, թե իր հետևորդները պետք է թշնամանքի կամ հակակրանքի զգացում տածեին իրենց ընտանիքի անդամների կամ իրենք իրենց նկատմամբ, քանի որ դա կհակասեր Սուրբ Գրքի մյուս հատվածներին (հմմտ. Մկ 12։29–31; Եփ 5։28, 29, 33)։ Այս համատեքստում «ատել» բառը կարող է թարգմանվել «ավելի քիչ սիրել»։