vietati dalla legge mosaica. — Lev. 18:12-14; 20:19, 20. Il testo masoretico dice dei genitori di Mosè: “Ora Amram prese in moglie Iochebed sorella di suo padre”. (Eso. 6:20; Num. 26:59) Un matrimonio del genere era consentito in quel tempo, perché contratto oltre ottant’anni prima dell’emanazione della Legge. — Vedi IOCHEBED.

Ziba

Servitore della casa di Saul da cui Davide, interrogatolo, seppe dell’esistenza di Mefiboset, figlio zoppo di Gionatan. Davide fece portare Mefiboset a Gerusalemme e incaricò Ziba, i suoi quindici figli e venti servitori, di occuparsi tutti dell’eredità di Mefiboset. (II Sam. 9:2-12 [il riferimento alla “mia tavola” nel versetto 11 è generalmente ritenuto un errore di trascrizione per “tavola di Davide”; un’altra possibilità è che Ziba abbia ripetuto le esatte parole di Davide]). Quando Davide fuggì da Gerusalemme a motivo della ribellione di Absalom, Ziba gli portò bestie e generi alimentari molto necessari. Tuttavia lasciò indietro Mefiboset, per quanto volesse venire, e disse a Davide che Mefiboset era rimasto volontariamente a Gerusalemme, in attesa di riprendere il regno per la casa di Saul. In risposta Davide trasferì a Ziba la proprietà di Mefiboset. — II Sam. 16:1-4.

Quando Davide tornò una volta sedata la ribellione, Ziba fu tra i primi ad accogliere il re. Poi Mefiboset andò incontro a Davide, gli diede il benvenuto e lo informò dell’inganno e della calunnia di Ziba. Questo indusse Davide a modificare le disposizioni circa la proprietà. Alla luce di questi nuovi sviluppi, Davide ora decise che la proprietà venisse divisa fra Mefiboset e Ziba, e in questo modo riconobbe la lealtà di Mefiboset, senza tuttavia dimenticare i servigi e le provviste ricevuti da Ziba. Mefiboset però disse: “[Ziba] prenda pure tutto, ora che il mio signore il re è venuto in pace alla sua casa”. — II Sam. 19:17, 24-30.

Ziclag

(Ziclag).

In origine, un’enclave simeonita nella parte S di Giuda. (Gios. 15:21, 31; 19:1, 2, 5; I Cron. 4:24-30) In seguito Ziclag cadde sotto la dominazione filistea. Achis, re di Gat, la diede come luogo di dimora al fuggiasco Davide (e da allora diventò proprietà dei re di Giuda). (I Sam. 27:6) Gli amalechiti invasero e incendiarono la città, prendendo prigioniere anche le mogli di Davide, Ahinoam e Abigail. Dopo aver sconfitto i predoni, liberato i prigionieri e ricuperato la refurtiva, Davide, da Ziclag, mandò parte del bottino della battaglia ai suoi amici, anziani di varie città di Giuda. (I Sam. cap. 30) Molti uomini potenti armati si unirono a Davide a Ziclag, che là ricevette la notizia della morte del re Saul. (II Sam. 1:1, 2; 4:10; I Cron. 12:1, 2, 20-22) Dopo l’esilio in Babilonia, alcuni figli di Giuda si stabilirono a Ziclag. (Nee. 11:25, 28) Benché non se ne conosca l’ubicazione esatta, in genere la città viene identificata col Tell Huweilifah, circa 8 km a SO del luogo dove probabilmente sorgeva Debir.

Zilpa

Serva di Lea e moglie secondaria di Giacobbe. Zilpa era stata serva di Labano padre di Lea, finché, quando Lea e Giacobbe si sposarono nel 1774 a.E.V., venne data a Lea. (Gen. 29:24) Lea, dopo aver avuto quattro figli, pensando che non ne avrebbe più avuti, diede a Giacobbe Zilpa come moglie secondaria. Zilpa quindi partorì Gad e Aser che, a loro volta, ebbero molti figli. (Gen. 30:9-13; 35:26; 37:2; 46:16-18) Zilpa rimase con la famiglia di Giacobbe in tutti i loro viaggi. — Gen. 32:22; 33:1, 2.

Zimri

1. Capotribù simeonita, figlio di Salu, che introdusse la madianita Cozbi nell’accampamento di Israele, commettendo fornicazione con lei nella propria tenda. Per questo Zimri e Cozbi vennero uccisi da Fineas, con l’approvazione di Geova. Questa pronta azione pose fine al flagello che aveva già ucciso migliaia di israeliti colpevoli. — Num. 25:6-8, 14-18.

2. Quinto re del regno delle dieci tribù di Israele. Verso il 951 a.E.V. Zimri regnò per sette giorni a Tirza. In precedenza era stato comandante di metà dei carri da guerra del re Ela, ma mentre l’esercito era impegnato a Ghibbeton, e il re Ela era rimasto indietro, Zimri uccise lui e tutti gli altri della casa di Baasa, e si fece re. Il suo regno fu brevissimo perché l’esercito acclamò re Omri e immediatamente tornò ad assediare Tirza; allora Zimri incendiò la casa del re e perì nell’incendio. Zimri si distinse per aver fatto ciò che era male agli occhi di Geova. (I Re 16:3, 4, 9-20) Le ultime parole di Izebel ricordarono ciò che accadde a Zimri. Quando Ieu entrava in trionfo a Izreel, essa disse beffardamente dalla finestra: “È andato tutto bene a Zimri l’uccisore del suo signore?” — II Re 9:30, 31.

Zio

Il termine ebraico dohdh, a volte reso “zio” o ‘fratello del padre’ (Lev. 10:4; 20:20; 25:49; Num. 36:11; I Sam. 10:14-16; 14:50; Est. 2:7, 15; Ger. 32:7-9, 12; Amos 6:10), ha significato molto più ampio del termine italiano “zio”. Non indica solo un parente, di solito il fratello del padre, ma può anche significare (al singolare o al plurale) “amore” (Prov. 7:18), espressioni di tenerezza o di amore (Cant. 1:2, 4; Ezec. 16:8; 23.17) e una persona cara o amata. (Cant. 1:14, 16; Isa. 5:1) Comunque il contesto o altri versetti analoghi spesso permettono di stabilire il rapporto di parentela indicato dal termine ebraico dohdh. Per esempio, dohdh è usato per descrivere la parentela del re Ioiachin col re Sedechia. Poiché Sedechia era fratello di Ioiachim padre di Ioiachin, in questo caso dohdh ovviamente indica uno zio o un fratello del padre. (II Re 24:6, 15, 17; I Cron. 3:15) Un rapporto familiare diverso è descritto in I Cronache 27:32, dove il consigliere Gionatan è definito dohdh di Davide. Sia II Samuele 21:21 che I Cronache 20:7 indicano che Gionatan era figlio di Simea fratello di Davide. Perciò doveva essere nipote di Davide e non suo zio.

Il femminile di dohdh significa zia. (Eso. 6:20; Lev. 18:14; 20:20) Lo zio materno è indicato in ebraico con l’espressione ‘fratello della madre’. — Gen. 29:10.

Zippora

(Zìppora o Zipporà) [rondine].

Moglie di Mosè. Zippora incontrò Mosè presso un pozzo mentre, assieme alle sue sei sorelle, abbeverava le greggi paterne. Quando entrarono in scena alcuni pastori e, secondo la loro consuetudine, tentarono di scacciare le ragazze, Mosè venne in loro aiuto e abbeverò lui stesso le greggi. Per questa benignità fu invitato in casa di Zippora, e infine suo padre, Ietro, che svolgeva funzioni sacerdotali, la diede in moglie a Mosè. (Eso. 2:16-21) Zippora partorì due figli a Mosè: Ghersom ed Eliezer. — Eso. 2:22; 18:3, 4.

Quando Geova rimandò Mosè in Egitto, Zippora e i due figli si accinsero ad accompagnarlo. Per via accadde un incidente gravissimo, il cui resoconto piuttosto oscuro dice: “Or avvenne per la strada, nell’alloggio, che Geova [LXX, “l’angelo del Signore”] lo incontrò e cercava il modo di metterlo a morte. Infine Zippora prese una selce e stroncò il prepuzio di suo figlio e fece in modo che esso gli toccasse i piedi, dicendo: ‘Perché mi sei sposo di sangue’. Di conseguenza [egli] lo lasciò andare. Allora ella disse: ‘Sposo di sangue’, a causa della circoncisione”. — Eso. 4:24-26.

Questo brano è stato interpretato in molti modi. Per esempio, si potrebbe pensare che, dato quanto afferma la legge della circoncisione in Genesi 17:14, la vita del bambino era in pericolo; che Zippora, anziché Mosè, circoncise il bambino per indicare che abbandonava qualsiasi preconcetto di origine madianita contrario alla circoncisione; che essa gettò il prepuzio ai piedi dell’angelo che minacciava la vita del bambino per dimostrare la sua sottomissione alla legge di Geova; che Zippora, nell’esclamare “Mi sei sposo di sangue”, si rivolgeva a Geova per mezzo del suo rappresentante angelico, per mostrare che accettava la posizione di moglie nel patto della circoncisione con Geova quale marito. — Vedi Geremia 31:32.

Ma per quanto logico possa sembrare questo ragionamento, non è possibile stabilire scritturalmente, con certezza, la questione. Infatti la lezione letterale di questo brano in ebraico antico è poco chiara a motivo delle espressioni idiomatiche in uso circa 3.500 anni fa.

Forse Zippora tornò a far visita ai suoi genitori, poiché, dopo l’Esodo, Zippora e i suoi due figli si recarono insieme a Ietro da Mosè nell’accampamento nel deserto. (Eso. 18:1-6) La presenza di Zippora che si faceva nuovamente sentire provocò a quanto pare la gelosia di Miriam sorella di Mosè, che (insieme ad Aaronne) approfittò dell’origine cusita di Zippora per lamentarsi di Mosè. (Num. 12:1) Questo non vuol dire che Zippora fosse morta e Mosè si fosse risposato con una etiope, come comunemente si sostiene, perché anche se il termine “Cusita” di solito si riferisce agli etiopi, può includere anche gli abitanti dell’Arabia.

Ziv

Nome del secondo mese lunare del calendario sacro, ma ottavo del calendario secolare degli israeliti (I Re 6:1, 37), corrispondente a parte di aprile e di maggio. In un commento su I Re 6:1 (The Soncino Books of the Bible, Volume di I e II Re, p. 39) è stato detto a proposito del mese di ziv: “Ora noto come iyyar, il secondo mese dopo nisan. Era chiamato ziv (luminosità) perché cade nell’epoca dell’anno in cui la terra è ‘illuminata’ dalla fioritura”. Il nome “iyyar” ricorre nel Talmud e in altre opere ebraiche posteriori all’esilio.

Il quattordicesimo giorno di ziv offriva agli israeliti una seconda opportunità di celebrare la Pasqua, nel caso non avessero avuto la possibilità di farlo il 14 nisan perché assenti o cerimonialmente impuri. — Num. 9:9-13; II Cron. 30:2, 3.

Nel mese di ziv Salomone iniziò la costruzione del tempio, e quasi cinquecento anni dopo, nello stesso mese, Zorobabele diede inizio ai lavori per la ricostruzione del tempio. — I Re 6:1; Esd. 3:8.

Zoan

(Zòan).

Antica città egiziana, costruita sette anni dopo Ebron, quindi già esistente quando Abraamo giunse in Canaan (1943 a.E.V.). (Num. 13:22; Gen. 12:5; 13:18) Il nome biblico Zoan corrisponde al nome egiziano (dʽnt) di un villaggio nella parte nordorientale della regione del Delta, circa 55 km a SO di Porto Said. Meglio conosciuta col nome greco, Tanis, sorgeva sul ramo tanitico del Nilo, poi insabbiato e ridotto a semplice canale.

Nel Salmo 78:12, 43, nel descrivere gli atti miracolosi di Geova a favore di Israele precedenti l’Esodo, il “campo di Zoan” è usato come sinonimo di “paese d’Egitto”. Questo ha indotto alcuni studiosi a sostenere che gli incontri di Mosè col faraone fossero avvenuti a Zoan. Anche se non si può escludere a priori una possibile connessione con la corte faraonica, è certo possibile che l’antichità della città abbia indotto il salmista a usare in questo modo Zoan, a quanto pare una delle più antiche città d’Egitto. Oppure può dipendere dalla sua importanza e posizione all’“ingresso” dell’Egitto per chi viene dalla Palestina, forse la prima città importante incontrata dalla famiglia di Giacobbe venuta in Egitto. (Confronta Isaia 30:2-4) Poiché sorgeva sulla costa del Mediterraneo all’estremo N dell’Egitto, il suo “campo” poteva figurativamente riferirsi a tutta la valle del Nilo che di là si estendeva a S fino al confine meridionale egiziano.

Non c’è dubbio circa l’importanza della città di Zoan (Tanis), specie in quanto ad attività commerciali e edifici religiosi. È evidente che dall’epoca delle prime “dinastie” in poi i re vi costruirono molto. Fu edificato un grande tempio, lungo circa 300 m. Il faraone Ramsete II eresse a Tanis un’immensa statua monolitica di se stesso alta quasi 30 m, che pesava più di 800 t. Esar-Addon e Assurbanipal re d’Assiria menzionano Zoan (chiamata Saʼnu o Siʼnu nelle iscrizioni cuneiformi) come una città regale retta da un principe. Prima di loro il profeta Isaia, nella dichiarazione contro l’Egitto, aveva menzionato i “principi di Zoan” e li aveva messi sullo stesso piano di quelli di Nof (Menfi), sottolineando così’ anche l’importanza politica di Zoan. (Isa. 19:1, 11-13) Si dice che Tiraca, sovrano etiope dell’Egitto e contemporaneo di Isaia, usasse Zoan (Tanis) come centro amministrativo dell’Egitto settentrionale.

La conquista dell’Egitto da parte degli assiri Esar-Addon e Assurbanipal dimostrò la ‘stoltezza’ dei consiglieri di Zoan. (Isa. 19:13) Poi, nel 591 a.E.V. il profeta Ezechiele avvertì di un’altra conquista da parte di Nabucodonosor re di Babilonia, che avrebbe ‘dato fuoco a Zoan’. (Ezec. 29:17; 30:1, 10, 14) Tuttavia Zoan (Tanis) si riprese e continuò a essere la principale città costiera dell’Egitto fino all’epoca di Alessandro Magno. In seguito la nuova città di Alessandria offuscò l’importanza commerciale di Zoan (Tanis) che ebbe un costante declino. Oggi rimane solo un villaggio di pescatori e nella zona, un tempo ricca di pascoli, vi sono solo laghi e paludi salmastre.

Zoar

(Zòar) [piccolezza].

Città del “Distretto”, un tempo all’estremità di una fertile pianura. (Gen. 13:10-12) A quanto pare l’antico nome di Zoar era Bala. Ai giorni di Abraamo era governata da un re che, dopo dodici anni di dominazione da parte di Chedorlaomer, si ribellò insieme agli altri quattro re del Distretto, solo per essere sconfitto dal monarca elamita e dai suoi tre alleati. (Gen. 14:1-11) Quando Geova stava per distruggere Sodoma, Lot chiese e ricevette il permesso di fuggire a Zoar, e questa città fu risparmiata. (Gen. 19:18-25) In seguito la paura indusse lui e le sue due figlie ad abbandonare Zoar per rifugiarsi nelle caverne della vicina regione montuosa. — Gen. 19:30.

Fu predetto che quando la catastrofe si sarebbe abbattuta su Moab, gli scampati sarebbero fuggiti a Zoar, e il grido per la devastazione della nazione sarebbe stato udito “da Zoar fino a Oronaim, a Eglat-Selisia”,

Zizzanie

Vedi ERBACCE, ZIZZANIE.