Anche nel caso di Esaù e Giacobbe, la prescienza di Dio non stabilì il loro destino eterno, bensì determinò o preordinò quale dei gruppi nazionali discesi da loro due avrebbe avuto il predominio sull’altro. (Ge 25:23-26) Il predominio previsto additava anche l’acquisto della primogenitura da parte di Giacobbe, diritto che comportava il privilegio di appartenere alla discendenza dalla quale sarebbe venuto il “seme” abraamico. (Ge 27:29; 28:13, 14)

Le parole citate da Paolo a proposito ‘dell’amore di Geova per Giacobbe [Israele] e del suo odio per Esaù [Edom]’ sono tratte da Malachia 1:2, 3, scritto in epoca molto posteriore a quella di Giacobbe ed Esaù. La Bibbia quindi non dice necessariamente che Geova avesse tale opinione dei gemelli prima della loro nascita. È scientificamente provato che l’indole generale e il temperamento di un bambino sono determinati al momento del concepimento, a motivo delle caratteristiche genetiche ereditate da ciascun genitore. È ovvio che Dio può vedere queste caratteristiche; Davide dice che Geova aveva visto ‘il suo stesso embrione’. (Sl 139:14-16; vedi anche Ec 11:5). Non si può dire fino a che punto questa profonda conoscenza da parte di Geova Dio abbia influito su ciò che egli preordinò circa i due ragazzi, ma ad ogni modo la scelta di Giacobbe invece di Esaù non condannò di per sé Esaù o i suoi discendenti, gli edomiti, alla distruzione. Persino alcuni dei cananei maledetti ebbero il privilegio di unirsi al popolo del patto e furono benedetti da Dio. (Ge 9:25-27; Gsè 9:27; vedi CANAAN, CANANEO n. 2).

Il “mutamento di parere” che Esaù cercò ansiosamente con lacrime fu tuttavia solo un vano tentativo di modificare la decisione del padre Isacco che la speciale benedizione del primogenito andasse interamente a Giacobbe. Non indicava quindi che Esaù si fosse pentito di fronte a Dio per la sua inclinazione materialistica. — Ge 27:32-34; Eb 12:16, 17.