性と結婚に関する教会の見方

性と結婚は確かに世界中の人々が関心を抱いている話題です。これらの事柄以上に一般の人々が助言や導きを求める問題は恐らくないでしょう。聖書は大抵の人々が思っている以上に，性に関して多くの事を述べています。また，西洋の世界の主要な宗教であるローマ･カトリック教会も同様に多くの事を述べています。

カトリック教会が性に関して教えてきた事柄は，同教会の無数の信者に大きな影響を与えてきました。とりわけ，司祭や修道女の生活が影響を受けてきました。教会の教えは健全で有益な影響を及ぼしましたか。それとも，悪い影響をもたらしましたか。性に関するカトリック教会の見方は聖書の教えとどのように比べられますか。この一連の記事の中ではこれらの問題が検討されます。

性と結婚に対するローマ･カトリック教会の態度は，次のように述べる「カトリック辞典」に示されています。「教会は独身制を聖職者に課してきたが，そのようにさせてきた基本的な信条は……聖職者は祭壇に召されている以上，結婚生活よりも神聖な[性交を慎む]禁欲生活をするのはもっともなことだという考え方である」。

カトリックの教理にしたがって，性交を慎むことが，より「神聖な」ことだとしたら，結婚生活はどういうことになりますか。これは長いあいだ歴史家が懸念してきた問題です。ですから，ポール･ジョンソンの著わした「キリスト教の歴史」という本は，こう尋ねています。「それゆえ，もし独身が勝っていて，結婚は正当ではあっても劣っているとしたら，性は本来悪であって，結婚関係の中でさえ一種の認可された罪であることを示唆していたのではなかろうか」。

法王ヨハネ･パウロ2世が「聖母マリア」に対する信仰を一層深める必要を力説しているため，結婚が実際に罪深いとまでは言えないにしても汚れたことであるという印象は，少しも薄れていません。マリアは終生処女であったという教義は，性関係は汚れたことであるという考え方を存続させるものとなっています。この教義は，イエスが生まれた後でさえ，その二親が夫婦関係を持ったなら，聖なる女としてのマリアの名声は傷つけられたであろうことを示唆しています。

「原罪の秘義」や「マリアの終生の処女性」が，誠実なカトリック教徒を悩ませている大きな問題の一覧表の中に挙げられているのは少しも不思議ではありません。カトリックの著述家ジャーク･デュケンは，「多くの人々のあいだで問題にされている教皇（法王）の不びゅう性をその一覧表に加えようと思えば，そうすることもできたであろう」と評しています。

教皇の不びゅう性に対するカトリック教徒の信仰を最もひどく弱めるものとなったのは，確かに回勅ヒューマーナエ･ビータエ（「人間の命について」）です。1968年にパウロ6世により出されたこの文書は，人工的な手段を用いて産児制限を行なうことを禁じるカトリック教会の公式の見解を再確認するものとなりました。ブリタニカ百科事典はこう述べています。「この回勅は，現代における法王の教える権威に対する最も激しい攻撃とも評せる批判的な反応を[カトリック教徒の間に]引き起こした。同様に，司祭の独身制を堅持する法王[パウロ6世]の態度は……多くの厳しい批判を招いた」。

結婚や司祭の独身制に関するローマ･カトリック教会の考え方は，明らかにカトリック教徒に種々の問題をもたらしてきました。教会はどうしてそのような問題を自ら引き起こしてきたのでしょうか。教会はどうして司祭や修道女に独身制を課し，マリアが終生処女であったと主張するようになったのでしょうか。

独身制 ― それはなぜ課されたのか

司祭職に就くための一つの要求である独身制は，カトリック教徒の間でますます人気を失っています。最近，法王ヨハネ･パウロ2世がスイスを訪れた時に行なわれた世論調査によれば，司祭に対する強制的な独身制を支持した人は，この国のカトリック教徒のうちわずか38％にすぎませんでした。米国では，1983年のギャラップ世論調査によると，ローマ･カトリック教徒の58％が，司祭の結婚を認めることを支持しました。

ところが，法王ヨハネ･パウロ2世は，パウロ6世が1967年に出した有名な回勅サケルドーターリス･カエリバーツス（「司祭の独身制」）の中で行なったとおり，聖職者の独身制に関する戒律を再確認しました。人気のないこの戒律は教会自体の益に反するように思えるにもかかわらず，バチカン当局はなぜ引き続きこの戒律を課しているのでしょうか。司祭の独身制は，キリストや使徒たちによって定められた一つの要求でしたか。

どこで始まったか

法王パウロ6世は1967年のその回勅の序文の中で，「キリストと使徒たちの教えを保存している新約聖書は……神聖な聖職者の独身制を要求していない」ことを認めました。同様に，カトリック百科事典は次のように述べています。「これらの章句[テモテ第一 3章2，12節; テトス 1章6節]は，独身制が最初から聖職者に義務として課せられたとするいかなる主張にとっても致命的な言葉のようである。……このような選択の自由は……教会の戒律の制定第1期とも呼べる期間，[すなわち]大体コンスタンティヌスの時代およびニケア会議のころまで存続していたようである」。

それでは，司祭にとって義務とされる独身制がキリストから始まったのでも，その使徒たちから始まったのでもないとしたら，それはどこから来たのでしょうか。

マクリントクとストロング共編の「百科事典」は，「昔の異教の時代に独身制が尊ばれていた」と述べています。他の参考文献は，そのような「昔の異教の時代」が古代のバビロンやエジプトの時代にまでさかのぼることを示唆しています。新ブリタニカ百科事典は，「古代の幾つかの大文明の興隆とともに，独身制はさまざまな情況の中で出現した」と述べています。例えば，それはエジプトの豊穣の女神イシスと結び付けられていました。同百科事典が次のように述べるとおりです。「性的禁欲は，この女神の聖なる秘教儀式を行なう者たちに対する絶対的な要求であった」。

その上，アレグザンダー･ヒスロップは自著，「二つのバビロン」の中でこう述べています。「学者がみな知っているとおり，バビロンの女神キュベレが異教ローマに導入された時，それは原始的な形態で，またその独身の聖職者と共に導入されたのである」。

カトリック教会はなぜ古代の異教を模倣して独身の聖職者という要求を取り入れたのでしょうか。

取り入れられた理由

一つには，独身の司祭職は教会の権威に力を付与します。なぜなら，司祭職を継ぐ相続人がいないので，教階制のもとでの任命によってのみ司祭の交替を行なえるからです。それは，ローマが「ローマ聖庁の中心的権力に対する聖職者の服従を確保する」手段として独身制を利用しているとして非難されてきたことを「カトリック百科事典」も認めているとおりです。

しかし，これにはそれ以上の事が関係しています。次のページに載せられている，「聖職者の独身制の歴史」の概略を記した表は，強制的独身制が西暦12世紀になって初めて教会法として定められたことを示しています。独身制を取り入れる道を整える点で多くの事を行なったのは，教皇グレゴリウス7世（1073-1085年）でした。同教皇が「厳密な意味での独身の聖職者団の持つ影響力が大いに増大するのを他のだれよりもはっきり知った」と言われているのは，興味深いことです。

それにしても，司祭の独身制の戒律はまた，カトリック教会の教階制を支えるほかに，司祭職を一般民衆より優位な地位に高めるものとなりました。フランスの指導的な歴史家ゲオルゲス･デュビーは最近，中世の修道士や司祭について，その独身制のゆえに「彼らは教階制の点で他の人々より勝っており，社会の他の人々を支配する権利を持っていた」と述べました。

その影響

結婚する機会を司祭に与えるのを拒む処置のもたらす影響に関して，カトリック百科事典はこう述べています。「世界史の様々の異なった時期に，また自らキリスト教国と称する様々な国で，カトリックの司祭職が時々非常に低い道徳水準に陥ってきたことを我々は否定したり，あるいは弁解したりする気持ちは少しもない」。今日でも，多くの国では，司祭の不道徳のもたらす影響で，正直な人々の目に司祭職は卑しいものとして映っています。

異教の崇拝形式から作り出された司祭の独身制の戒律はまた，神ご自身によって創設された，誉れある結婚の取り決めを卑しめる影響をも及ぼしてきました。（マタイ 19:4-6。創世記 2:21-24。ヘブライ 13:4）それは新ブリタニカ百科事典が述べるとおりです。「異教色の強い祭儀的清さに関するこの考え方は結婚の価値を引き下げ，性を悪魔のようにみなす傾向を大いに助長し，司祭や修道士に独身を保つことを要求する事態を招き，その独身制は教会内に幾世紀にもわたる闘争を引き起こした」。

司祭の独身制は隠された動機があって取り入れられたので，独身制が維持されている理由も，このことから説明できるかもしれません。しかし実際には，独身制はカトリックの教区民にも聖職者にも益をもたらしませんでした。教会それ自体さえ苦しんできました。現在，司祭が不足している事態は，おもにこの非聖書的な戒律のためであると一般に言われているからです。

マリアの終生の処女性に関する教義を調べてみると，結婚と性に関するカトリック教会の見方のもう一つの側面が明らかになります。