の創造者としての神だけが与えうるもの，つまり自分の進路を自分で選ぶ能力，すなわち「自由意志」を理知ある被造物に付与されたからです。この自由のゆえに彼らが二者択一に面することを神は知っておられました。そして，その選択いかんによっては，当事者あるいは他の者の最善の福祉にならない場合もあるのです。ですから，理知ある被造物が平和と公正のうちに生きてゆくには，ある種の指導が必要です。一例として，ある美しい場所に家を建てたいと考えている人の場合を考慮してみましょう。その土地の選定は他人の自由を侵害してはいませんか。その場所はだれか他の人がすでに選んでいたかもしれず，あるいはその地方の住民の益のために共同の公園として残しておくべき良い場所かもしれません。人間は互いに共存しなければならない以上，すべての人に何が最善かを決定する方法がなければならないのは明らかです。そのための神の方法は，かしらの権に関する原則を通してそうすることです。

18 エホバは権威の行使の仕方をどのように取り決められましたか。それはエホバについて何を示すものですか。

¹⁸ かしらの権に関する原則はコリント前書 11章3節に述べられています。「我なんぢらが之を知らんことを願ふ。凡ての男の頭はキリストなり，女の頭は男なり，キリストの頭は神なり」。この原則を敷衍して，理知ある全被造物およびその活動を包含させて考えると，それは地上のわたしたちを含め，宇宙を支配するエホバの取り決め全体に行き渡ります。これは無関心な超然とした態度ではなく，被造物に対する神の暖かな関心を明示するものです。それは子供たちに対する愛ある父親がいだくような関心です。使徒パウロは書きました。「そは〔エホバ〕，その愛する者を懲しめ（給へばなり）……神は汝らを子のごとく待ひたまふ」。（ヘブル 12:6，7〔新〕）エホバは，人間の父親が子供に懲らしめを与えるのと全く同様，必要な懲らしめ，もしくは助言を与えるという仕方で権威を行使される場合があります。しかしそれは，エホバが気を使い，関心をいだき，ご自分の導きを受け入れる者のために最善の益を図りたいと願っておられることを示しています。またそれは，神および自分の同胞との平和な関係にも寄与します。同使徒がさらに述べたとおりです。「されど後これ[懲らしめ]に由りて練習する者に，義の平安なる果を結ばしむ」― ヘブル 12:11。

民事上の権威

19 （イ）民事上の権威を持つ人たちはどんな目的を果たしますか。（ロ）わたしたちは民事上の権威を持つ人たちから何を受けていますか。そのお返しとしてわたしたちは何を与えますか。

¹⁹ 地的統治に関しては，エホバの統治の取り決めが一時的に妨げられ，十全の益がもたらされなくなったとはいえ，エホバは，ご自分の支配がこの地に完全に回復されるまで何らかの形態の権威が存在しなければならないことを認めておられます。そのようなわけで，クリスチャンは，「[現行の民事上の]司と権威ある者とに服し，かつ従ひ」なさいと命じられています。欠点があるからといって，彼らに反抗してはならないのです。（テトス 3:1）それらの「権威ある者」は社会のある程度の秩序を維持することに寄与します。そのような秩序が失われるなら，無政府状態が生ずる大混乱が社会を支配するでしょう。この点で，権威を持つ人たちは，神から付与された人間の良心の名残りを反映しています。（ロマ 2:14，15）彼らは公益事業（衛生･水道･郵便･国道建設･教育），犯罪や火災また司法上の保護制度，政府による生活保護対策および安全処理上の立法（建築･防災･衛生･汚染･食品･医薬品･交通）などの分野である程度の秩序を維持するのに必要な権威を持っています。クリスチャンはそうした益を認めて，世俗の権威に相対的な意味で服従し，税金を支払います。（ロマ 13:6，7。マルコ 12:17）その結果としてクリスチャンは，「権を有つもの」つまり政府当局者のもとで，おおむね，「敬虔と謹厳とを尽して安かに静に」生活し続けます。―テモテ前 2:2。

20 円熟したクリスチャンは権威をどう見ますか。

²⁰ それで，円熟したクリスチャンは権威をどのように見ますか。まず第一に，自分自身の存在のあらゆる面にとってそれが必要であることを認識します。また，創造者による権威の行使の仕方のうちに被造物の福祉に対する創造者の愛ある関心を認めます。また，今日の世俗の権威は創造者の総合的な目的の中でそれなりの役割を果たしているものとして認め，それが「神によりその相対的な地位に置かれて立っている」ことを認めます。（ロマ 13:1，2，新。ヨハネ 19:11）そして，世俗の生活のさまざまな局面で接する人たち ― 教師･雇用者･警官･判事･収税吏などのふるう権威に相対的な意味で服従しなければならないことを認めます。また，現行の権威が明らかに乱用されようと，あるいは欠点があろうと，のそ「位高き人よりも高き者ありてその人を伺へばなり又其等よりも高き者あるなり」ということを知っているので，そうした敬虔な見方を保ち続けます。（伝道 5:8。箴 15:3）エホバの意志は，『時満ちて経綸にしたがって』ご自分の愛ある権威をふるわれることですが，円熟したクリスチャンはこのことを確信しています。（エペソ 1:10）そして，「天と地のすべての権威」が，クリスチャン兄弟たちの間で今一生懸命働いている人たちのような忠実なクリスチャンのしもべたちを通してイエスによって行使される時を待ち望んでいます。―マタイ 28:18

権威に対するあなたの見方は生活にどのように影響しますか

1 あなたの生活は権威に関する見方によってどの程度影響されますか。どうすれば，権威に関する自分の見方を評価できますか。

他の人びととのあなたの関係の大半，およびそうした関係から得られる喜びは，権威に対するあなたの見方によって影響を受けます。権威に対する見方は，日常のほとんどあらゆる時間を占めている，家族関係や宗教上また世俗の仕事上の関係に影響します。こうした関係で記憶すべき重要な事がらは，単に権威を認めるということではなくて，そうした権威をどう見るかということです。あなたは権威を必要なもの，そして多くの場合，あなたの益を図る愛ある備えとみなしておられますか。それとも，権威が不都合なもの，自分にとって好ましくないものとなるなら，権威は出し抜いてもかまわないものと考えていますか。権威に関する見方によって影響を受ける生活の種々の分野を簡単に検討し，そうした見方のゆえに生ずるかもしれない事態を考慮すれば，権威に関する自身の見方を明確に評価できます。それら諸関係はクリスチャン会衆内外の二つの関係に大別できます。では，それらを順番に考慮してみましょう。

政府の権威

2 （イ）政府の権威に関する人の見方はどのように明らかになりますか。（ロ）そのような権威者をどのように見るのは正しいことですか。

² 政府の権威に関するあなたの見方は，自国の政府の代表者に対するあなたの見方に表われます。あなたは警察官，判事，官吏，収税吏あるいは教師などの政府の代表者と接する場合があるでしょう。クリスチャン会衆外のそうした権威者と接するさい，相対的服従という原則を認めてそれに従うなら，正しい見方が反映されます。そうした権威を本質的に悪いものとみなして敬おうとしない傾向が今日広く見られます。そうした不敬の念は，ある種の交通規則のように一見不用もしくは不当と思える規定を破ったり，関税や税金に関して「ちょっとした」不正をしたりすることにしばしば現われます。あるいは，警官その他政府の代表者に対して侮べつ的な俗称を用いるという形を取って現われる場合もあります。この後者の習わしについていえば，イスラエル王国のもとにあったユダヤ人に述べたソロモンの忠告には興味深いものがあります。「汝心の中にても王たる者を詛ふなかれ」。（伝道 10:20。使行 23:5）そしてペテロは，クリスチャンがこの原則を今日の世俗の支配者にあてはめるべきことを示しています。「なんぢら凡ての人を敬ひ……王を尊べ」― ペテロ前 2:17。

3 政府の権威に関する正しい見方を今培うのはなぜ重要ですか。

³ それら権威者は過ぎ去る一つの体制の一部である以上，このことはどうしてそんなに重要なのですか。それがわたしたちだけでなく，わたしたちの子供やわたしたちの交わっている人たちのうちに培う見方もしくは見解ゆえに重要なのです。政府の現行の権威者は今，「あなたの益のための神の奉仕者」として行動していますから，為政者個人はいかに不完全であろうと，彼らに対してはこうした見方を取らなければなりません。たとえ小さな事がらにおいてであれ，彼らに反対するなら，わたしたちの時代に対する「神の取り決めに逆らう」ことになるでしょう。（ロマ 13:2，4，新）エホバの新秩序においてもわたしたちは，王国政府，それも確かに地上の為政者によって受け継がれる権威に関する正しい見方を持たなければなりません。その時，それらの為政者は，今わたしたちが世俗的な職務とみなしているものの多くを取り扱わなければならないでしょう。神の政府のもとでそうした事がらを司るよう任命された人たちに対する不敬な態度を持ち越すのは確かに賢明ではありません。

4 キリスト教の原則の点で妥協せずに世俗の権威に関する平衡の取れた見方をどのようにして保てるかを示す例をあげなさい。

⁴ 世俗の権威と神の権威が衝突しているかに思える分野においてさえ，できるかぎり政府の権威を敬うのは賢明です。たとえば，お子さんの通っている学校では，教育当局者の要求で生徒に進化論が教えられているとしましょう。子供に向かって先生のことを軽べつして話し，そうすることによって教育上の権威に対する不敬の念を子供に培わせるのは正しいことでしょうか。そうではありません。それどころか，先生はその科目を教えるよう要求されていることをクリスチャンが認めて，先生の教えることをよく聞くなら，権威に対する正しい敬意を表わせるということをあなたは説明できるでしょう。とはいっても，聞かされる事がらすべてを信じなければならないというわけではないことも指摘できます。それは，単に自分たちの上に権威をふるっているからというだけの理由で，政権を握っている政党の見解に同意しなければならないとはいえないのと全く同様です。（箴 14:15）こうして，キリスト教の原則の点で妥協せずに，教師の権威に関する平衡の取れた正しい見方を保つことができます。

5 現行の権威に対する反抗に巻き込まれないようにするのは賢明ですか。なぜですか。

⁵ また，現行の民事上の権威に反対する現代の風潮にとらわれるのも賢明ではありません。箴言 24章21，22節は，エホバの油そそがれた王の統治に「叛逆者」について述べ，「叛逆者に交ること勿れ 斯るものらの禍禍は速におこる この両者の滅亡はたれか知えんや」と戒めています。今日しばしば暴力行為という形で生ずる，権威に反抗する事態に直面するクリスチャンは確かにこの原則を適用できます。一番危害をこうむるのは暴徒自身です。クリスチャンは，自らは何ら手を下さずに，『人手によらずして切られて出た』エホバの王国の石が「この諸の国」を打ち砕いて，エホバが人類の悪を除去されるのを待ち望んでいます。―ダニエル 2:34，44。

雇用

6 （イ）ある人びとは雇用者の権威をどう見ますか。（ロ）そのような見方は正当化できますか。なぜですか。

⁶ 世俗の雇用者のためにはできるだけ少し働いて，『どうにか切り抜けられる』程度の仕事をするというのが，この古い事物の体制の多くの人びとのやり方です。なかには，どれほど仕事をなまけて「うまくやれる」かを得意になって話す従業員もいます。ある人は聖書が近い将来について示している事がらを口実にして，「この仕事はどうせもうすぐハルマゲドンでだめになる以上，いったいそれを永続させるために一生懸命働く理由がどこにあるのだろう」ともっともらしく言うかもしれません。さらには，こうしたもっともらしい理由に基づいて，雇用者のために働くことに同意した勤務時間中に聖書の話の準備をしたり，他の従業員に伝道したりするなど，仕事以外のことをして時間を費やしてもかまわないとさえ考えるかもしれません。そのような人は次のように自問すべきです。「これは正直なことだろうか。それは雇用者に対して公正なことだろうか。そうしてよいかどうか雇用者に尋ねたとしたら，どんな返答がかえってくるだろうか」。当の雇用者が不正直あるいは不公正かどうかということはこの問題には関係ありません。報酬を受けて働く勤務時間中に行なうことに関して雇用者との間で合意を見た事がら以外のどんな活動でも，それに携わるとすれば，権威に関するあなたの見方は疑われるでしょう。そのようなことをする人は自らを盗人とは考えたがらないにしても，雇用者から報酬を受けて働く勤務時間を盗んでいることになるのではありませんか。―ヘブル 13:18。

7 （イ）ある人びとは他の従業員からどのように影響を受けていますか。例をあげなさい。（ロ）雇用関係における権威に関する正しい見方はどのように示されますか。

⁷ このことに関連して考えておくと良いもう一つの事がらは，「雇用者の権威に関する見方の点でわたしは他の従業員から影響をこうむっているだろうか。おくれて出勤する，あるいは早目に仕事をやめる，または『だらだら仕事をする』などの従業員たちの悪い習慣に従っているのではないだろうか」という問題です。「主人」つまり雇用者と従業員との関係にかんする聖書の助言は次のとおりです。「[主人]を喜ばせ……物を盗まず，反って全き忠信を顕（せ）……これ凡ての事において[クリスチャンが]我らの救主なる神の教を飾らん為なり」。（テトス 2:9，10。コロサイ 3:22，23）前述のとおり，従業員は雇用者の金品を取る以外の仕方でも『盗み』を犯す場合があります。また，実際には病気でもない