15，16 律法契約が一時的な性質のものであることを示しているもう一つの点として，律法契約の中に具体化されているどんな重要な霊的教訓がありますか。

¹⁵ 律法契約では贖罪の必要性も強調され，ユダヤ人の崇拝の肝要な部分である明確な犠牲の制度がその中に組み込まれていました。（レビ記 1:1-17; 3:1-17; 16:1-34。民数記 15:22-29）アダムとエバの反逆の時以来，人間は完全さを失いました。もし完全であったなら，完全な健康のうちに永遠に生きることができたでしょう。（創世記 2:17）最初の罪の結果として，アダムとエバの子孫（すべてが反逆後に生まれた）は，不完全さと先天的な罪の傾向を受け継ぎました。（創世記 8:21。詩編 51:7[51:5，新世]。伝道の書 7:20）不完全さからは病気と老化と死が生じただけでなく，人間と神の間には壁が立ちはだかりました。（列王第一 8:46。哀歌 3:44と比較してください。）この害を拭い去って克服し，人間の不完全な状態のための贖罪をもたらすためには，何らかの基盤が必要でした。信仰の人は常にその必要を鋭く意識していました。―ヨブ 1:4，5。詩編 32:1-5。

¹⁶ 律法契約で強調されていたとおり，神は法的な規準を持っておられ，その規準は満たされなければなりません。また，律法契約によって，神の公正の規準が十分に満たされる方法を理解するための基盤も設けられました。c 律法契約の犠牲の備えは，人間に対する神の当初の目的を決して回復することができませんでした。犠牲の効果は一時的であり，罪の状態を際立たせることはあっても，それを取り除いたり防いだりすることはなかったからです。ですから律法は，胤を見分ける方法と，その胤がアダムの罪に起因する害を拭い去る方法を適切な時に理解できるよう，組織されたこの崇拝者たちの国民を助けるための一時的な措置でした。トーラーはこのことをどこで指摘していたでしょうか。

²¹ もしモーセのような預言者が新しい契約の新しい仲介者となるのであれば，モーセの律法のもとで要求された崇拝に関係した特定の詳細な事柄全体の有効期間は永久ではなく，むしろ新しい契約が確立されるまでに過ぎないことも明確になります。確かに，神が「彼らの不正を許し，彼らの罪をもはや思い出さない」ための基盤を設けてくださる時，神殿の取り決めによって備えられた犠牲の制度全体は，もはや必要ではなくなるでしょう。そのような犠牲の制度は一時的な許ししかもたらしませんでした。