houvesse qualquer outra identificação destes últimos. (Juí. 6:3, 33; 7:12; 8:10) Os orientais, famosos por sua sabedoria, foram, contudo, ultrapassados nisso por Salomão. (1 Reis 4:30) Os chamados “sábios” ou magos que visitaram o menino Jesus eram “astrólogos das regiões orientais”. — Mat. 2:1, 2, 11.

ORIENTE (LESTE)

[Heb. , mizráhh, o nascer do sol (Deut. 3:27; 1 Crô. 4:39); qédhem, frente, em frente de (Eze. 48:2)]. Era costume dos hebreus voltar-se para o nascente quando determinavam a direção, o que significava que o E estava em frente deles, o O estava atrás, o N do lado esquerdo, e o S do lado direito.

Às vezes, qédhem era usado para significar uma direção geralmente voltada para o E, como em Gênesis 11:2. Outras vezes, significava o “leste” em relação a outra coisa, como em Números 34:11, onde se utiliza a expressão “ao leste de Aim”. Ainda outras vezes, referia-se à área que se situava a E e ao NE de Israel. Esta incluía as terras de Moabe e de Amom, o deserto da Arábia, Babilônia, Pérsia, Assíria e Armênia.

Os vários povos que viviam nas terras a que se refere a palavra “leste” são mencionados como “orientais”. Jó foi chamado de “o maior de todos os orientais”. (Jó 1:3) Ele vivia nesta área oriental. Quando Jacó foi para a Mesopotâmia a fim de obter uma esposa, ele foi, diz-se-nos, para “a terra dos orientais”. (Gên. 29:1) O povo que morava a E de Israel também era chamado de “orientais”, como em Juízes 6:3; 8:10.

Na Palestina, o vento E era um vento quente que soprava das terras desérticas a E, e era destrutivo para a vegetação. (Eze. 19:12) Isto constitui a base da expressão ‘encher ó ventre com o vento oriental’. — Jó 15:2.

O tabernáculo estava voltado para o E (Núm. 3:38), como também os templos de Salomão e de Zorobabel, e também este segundo templo, quando reconstituído ou reconstruído por Herodes. O templo visionário de Ezequiel estava voltado para o leste. (Eze. 47:1) Por conseguinte, seria de esperar-se que a vinda de Jeová e de Cristo ao templo procedesse do E.

Em Isaías 46:11, Ciro, o rei persa, é mencionado como vindo desde “o oriente” (Al); “o nascente” (NM). As notícias preditas como vindas do “Oriente” (AZ), são, literalmente, “do nascente”, ou mizráhh. (Dan. 11:44) No livro de Revelação, faz-se referência a Dario e a Ciro como sendo proféticos dos “reis do nascente do sol”, em conexão com o secamento do simbólico Eufrates, na ocasião do julgamento sobre Babilônia, a Grande. — Rev. 16:12, 19.

ORIFÍCIO DA AGULHA

Veja AGULHA, ORIFÍCIO DA.

ORNÃ

Veja ARAÚNA.

ORNAMENTOS

Veja ENFEITES (ORNAMENTOS).

ORPA

[possivelmente, pescoço (duro), nuvem de chuva, ou, gazela].

A esposa moabita de Quiliom, e, como Rute, uma nora de Noemi. (Compare Rute 1:3-5 com 4:10.) Depois de os maridos das três terem morrido, as viúvas sem filhos, Noemi, Orpa e Rute iniciaram uma viagem de Moabe até Belém. Em certo ponto, Noemi instou com suas duas noras a que voltassem para a casa de suas mães e se casassem em Moabe, mas ambas persistiam em responder a Noemi: “Não, mas voltaremos contigo ao teu povo.” Orpa tinha tratado bondosamente sua sogra, por quem ela sentia, evidentemente, grande afeição. (Rute 1:8-10) Sua inclinação de continuar junto de Noemi pode ter sido, em parte, resultante de ter apreciado o convívio entre os membros duma família israelita. Noemi, porém, sublinhou então a forte probabilidade de que, continuarem estas duas viúvas moabitas em sua companhia, poderia significar uma vida de viuvez em Judá, uma vez que Noemi nutria parcas esperanças de casar-se de novo de modo a ter filhos, e, mesmo que isto acontecesse, ela estava certa de que Orpa e Rute não desejariam esperar até que tais filhos se tornassem adultos, para realizarem o casamento levirato com estas viúvas moabitas. A afeição e o apreço de Orpa não chegavam ao ponto de ela prosseguir viagem, em face de tal possível perspectiva futura, e, depois de muito choro, ela despediu-se de Noemi e de Rute, e voltou “ao seu povo e aos seus deuses”. — Rute 1:3-15.

ORVALHO

Gotículas de água produzidas pela condensação da umidade do ar, ou de vapor d’água que ascende do solo, e de umidade que exsuda das plantas. A palavra hebraica para “orvalho”, tal, tem sido definida como “umidade aspergida”, e também significa “chuvisco”. (Pro. 3:20) O orvalho se torna geada branco-prateada, gélida, quando as camadas baixas de ar caem à temperatura de 0°C. Jeová é responsável pelas gotas de orvalho, e diz-se que espalha a geada “como cinzas”. — Sal. 147:16; Jó 38:28.

Forma-se o orvalho quando o ar noturno, carregado de vapor d’água, se esfria, depositando o vapor sobre objetos mais frios, em forma líquida. Também se desenvolve quando o tépido vapor d’água que ascende do Solo entra em contato com o ar mais frio. A Bíblia explica que, bem cedo na história da terra, antes que chovesse sobre o solo, “uma neblina [vapor] subia da terra e regava toda a superfície do solo”. (Gên. 2:6; compare com NM, ed. 1953, em inglês, “vapor”.) O orvalho é também produzido pelas plantas. Na luz do sol, a umidade da vegetação se evapora no ar, e uma planta continua a sorver água que foi absorvida por suas raízes até se obter o equilíbrio entre a temperatura na ponta das folhas e a das raízes da planta. Às vezes se pode ouvir caindo delas, à noite, a grande quantidade de orvalho assim produzida por algumas árvores. A maior parte do orvalho matutino parece proceder desta fonte. Disse Jó: “Minha raiz está aberta para as águas, e o próprio orvalho pernoitará sobre o meu ramo.” — Jó 29:19.

Em Israel, há normalmente pouca chuva, quando há, de meados de abril a meados de outubro. No entanto, o orvalho se forma e rega a vegetação durante estes meses. Diz The Geography of the Bible (A Geografia da Bíblia; p. 43): “O valor do orvalho, que é grandemente responsável pelo crescimento das uvas durante a seca do verão [setentrional], era bem apreciado nos tempos biblicos.” Isaías se refere ao “orvalho no calor da vindima”. (Isa. 18:4, 5) Depois disto vinham as chuvas outonais ou ‘temporãs’. (Joel 2:23; Tia. 5:7) Os orvalhos noturnos em certas áreas são tão densos que as árvores e outras plantas obtêm dessa forma umidade mais do que suficiente para compensar a perdida através da evaporação diurna. Assim, os orvalhos noturnos podem bem ser responsáveis por uma safra abundante, em locais onde a seca e a fome prevaleceríam de outro modo.

Sublinha-se a importância do orvalho através da descoberta de que, quando as plantas se ressequiram devido ao calor seco, elas se recuperaram mais rapidamente quando se formava o orvalho em suas folhas à noite, do que quando se regava o solo. Absorviam tanto orvalho que funcionavam normalmente no dia seguinte sem que houvesse qualquer rega do solo. A quantidade de água absorvida do orvalho, e, mais tarde, excretada através das raízes para o solo, para estocagem, às vezes igualava ao peso total da planta.

O orvalho é suave e refrescante. Ê aplicado apropriadamente ao cântico profético de despedida de Moisés. (Deut. 32:2) Assemelha-se a boa vontade dum rei ao efeito revigorante do orvalho sobre a vegetação. (Pro. 19:12) A amorosa unidade que predomina entre o povo de Deus é revigorante “como o orvalho do Hermom, que desce sobre as montanhas de Sião”. As elevações do monte Hermom, cobertas de florestas e perpetuamente nevadas, faziam com que os vapores noturnos ascendessem, podendo ser transportados bem distantes pelas frias correntes de ar que desciam sobre o Hermom, procedentes do N, de modo que estes vapores se condensassem sobre as montanhas de Sião, a muitos quilômetros ao S. — Sal. 133:1-3.

OSÉIAS, I

[salvação; libertação].

1. Um dos doze enviados por Moisés para espiar a Terra da Promessa em 1512 AEC; filho de Num, da tribo de Efraim. Moisés, contudo, preferiu chamá-lo de Jeosué, que significa “Jeová é salvação”. (Núm. 13:8, 16) Em grego, a Septuaginta apresenta a leitura Iesoús (“Jesus”). Como sucessor de Moisés, era geralmente chamado pela forma hebraica abreviada, “Josué”. — Jos. 1:1; veja JOSUÉ.

2. O último rei do reino setentrional de Israel, que chegou ao fim em 740 AEC; filho de Elá. Fez o que era mau aos olhos de Jeová, todavia, não no mesmo grau que seus predecessores. (2 Reis 17:1, 2) Oséias não dispunha de uma reivindicação hereditária ao trono, nem recebeu uma unção especial de Deus para ser rei. Antes, foi através de conspiração contra o Rei Peca, e do assassínio deste, que o usurpador Oséias obteve o trono. Declara 2 Reis 15:30 que Oséias matou Peca e “começou a reinar em seu lugar no vigésimo ano de Jotão”. Visto que se credita ao Rei Jotão, de Judá, apenas dezesseis anos de regência (2 Reis 15:32, 33; 2 Crô. 27:1, 8), isto talvez se refira ao vigésimo ano a contar do início da realeza de Jotão, que seria realmente o quarto ano do reinado de Acaz, sucessor de Jotão. — Veja JOTÃO N.° 2.

Parece que Oséias, contudo, não foi reconhecido plenamente qual rei de Israel senão algum tempo depois. Declara 2 Reis 17:1 que, no décimo segundo ano de Acaz, Oséias “tornou-se rei sobre Israel em Samaria, por nove anos”. Assim, pode ser que, neste ponto, Oséias conseguiu obter o pleno controle, exercendo-o de Samaria. É possível que o apoio assírio nesta oportunidade o tenha auxiliado, pois os registros do rei assírio, Tiglate-Pileser (III), incluem a afirmação de que ele colocou Oséias no trono.

Salmaneser, sucessor de Tiglate-Pileser, obrigou Oséias a lhe pagar tributo, mas não demorou muito até que Oséias enviou mensageiros a Sô, rei do Egito, apelando por ajuda, e, depois disso, reteve o tributo dos assírios. Ao tomar ciência desta conspiração secreta, Salmaneser pôs Oséias na casa de detenção e cercou Samaria, em 742 AEC. Cerca de três anos depois, em 740, a cidade caiu, seus habitantes foram conduzidos ao exílio e o reino separatista de dez tribos de Israel chegou ao fim. — 2 Reis 17:3-6.

OSÉIAS, II

[literalmente, Hoshéa (Texto Massorético), que significa “salvação; libertação”]. Profeta e escritor hebreu do livro bíblico de Oséias; identificado apenas como filho de Beeri. Oséias serviu como profeta de Jeová durante os reinados dos reis Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, de Judá, e de Jeroboão II (filho de Joás), de Israel, em fins do século IX e início do século VIII AEC. (Osé. 1:1) Os profetas do mesmo período geral incluíam Amós, Isaías e Miquéias. — Amós 1:1; Isa. 1:1; Miq. 1:1.

Oséias pode ser identificado como um profeta (e, provavelmente, como súdito) do reino setentrional de Israel, de dez tribos. Esse reino era o principal objeto das declarações contidas no livro de Oséias. Ao passo que