Acontece que as Testemunhas de Jeová reconhecem e aceitam que a Bíblia usa o termo “deus” para com Jesus. (João 1:1, 18) Mas o próprio Jesus citou o Salmo 82:6, concordando que até mesmo poderosos juízes humanos podiam ser classificados como “deuses”. (João 10:33-36) E a Bíblia usa a palavra “deus”, que significa alguém poderoso ou alguém que é adorado, até mesmo com respeito a Satanás. (2 Cor. 4:4) É evidente que é incorreto que se conclua deste uso do termo “deus” que qualquer criatura que recebem vida de Jeová Deus, o Todo-poderoso, seja igual ao próprio Criador. — Rom. 1:25.

Jesus admitiu abertamente que ele não era igual ao seu Pai, a quem orava, nem era a mesma pessoa com ele. Cristo disse: “Vou embora para o Pai, porque o Pai é maior do que eu.” Jesus dirigiu-se em oração ao Todo-poderoso com as seguintes palavras expressivas: “Isto significa vida eterna, que absorvam conhecimento de ti, o único Deus verdadeiro, e daquele que enviaste, Jesus Cristo.” — João 14:28; 17:3.

As Testemunhas de Jeová aceitam plenamente esta simples declaração dum fato. E somos ativos na obra cristã, vital, de ajudar outros a conhecer e a aceitar o que a Bíblia diz sobre ‘o único Deus verdadeiro, Jeová, e sobre aquele que enviou, Jesus Cristo’.

● Lemos em João 2:20: “Este templo foi construído em quarenta e seis anos, e tu o levantarás em três dias?” Como são calculados estes quarenta e seis anos?

O contexto desta declaração mostra que Jesus estava então em Jerusalém para celebrar a primeira páscoa, depois de ter sido batizado. (João 1:29-33; 2:13) De acordo com a profecia das “setenta semanas” encontrada em Daniel 9:24-27, o Messias apareceria em público no outono (setentrional) de 29 E. C.a Isto situaria a páscoa seguinte na primavera de 30 E.C.

Com respeito aos quarenta e seis anos, é útil a passagem respectiva nos escritos do historiador judaico Flávio Josefo. Lemos em Antigüidades Judaicas: “E então Herodes, no décimo oitavo ano de seu reinado, e depois dos atos já mencionados, empreendeu uma obra muito grande, a saber, construir por si mesmo o templo de Deus, e torná-lo maior na circunferência, e elevá-lo a uma altura das mais magníficas.” — Livro 15, capítulo 11, seção 1, da edição em inglês; veja a versão em português, de Vicente Pedroso, Livro 15, Capítulo 14, seção 676.

Josefo diz que Herodes capturou Jerusalém vinte e sete anos depois de a cidade ter caído nas mãos de Pompeu (o que ocorreu em 63 A. E. C.). Isto coloca a captura de Jerusalém por Herodes em 36 A. E. C., em julho ou talvez outubro, segundo alguns eruditos. É provável que Josefo calculasse o período intermediário entre Herodes assumir o trono e o próximo mês primaveril de nisã como ano de “acessão”. O primeiro ano de “reinado” de Herodes, portanto, só começaria na primavera seguinte e se estenderia de 35-34 A. E. C. Contando-se a partir de então dezessete anos, fornece o décimo oitavo ano de Herodes (no qual iniciou a obra no templo) como sendo de 18 a 17 A. E. C. Adicionando-se quarenta e seis anos chega-se a 29-30 E. C

● Algumas Bíblias modernas dizem, em Lucas 10:1, que Jesus enviou setenta e dois discípulos, mas na minha Bíblia diz setenta. Por que há essa diferença?

A diferença resulta do fato de que a evidência dos manuscritos antigos está dividida quanto ao número de discípulos que Jesus enviou.

Alguns antigos manuscritos gregos e versões em outros idiomas dizem “setenta e dois”, em Lucas 10:1, 17, que menciona o envio e o retorno dos discípulos. Esta evidência inclui o códice Vaticano (1209), do quarto século, o códice Beza (Cantabrigiense), do quinto ou sexto século, a Vulgata latina e algumas versões siríacas. Nesta base, alguns tradutores se afastaram do texto que diz “setenta” e usaram em vez disso “setenta e dois”. A Bíblia na Linguagem de Hoje e A Bíblia de Jerusalém são dois exemplos recentes disso. Até mesmo os eruditos Westcott e Hort decidiram usar este número no texto grego que prepararam.

Todavia, há uma abundância de poderoso apoio de manuscritos para o uso de “setenta”. Esta versão é encontrada no códice Sinaítico, do quarto século, que costuma ter a “primazia na lista dos manuscritos do Novo Testamento”. “Setenta” é também o modo em que rezem o códice Alexandrino, o códice Ephraemi e a Pesita siríaca, todos do quinto século. Também, segundo um papiro do terceiro século (Chester Beatty 1), Jesus enviou “setenta” discípulos. — The Text of the New Testament (1968).

Por conseguinte, muitas versões famosas da Bíblia retêm o texto bem apoiado e familiar de “setenta”. A Tradução do Novo Mundo reza: “Depois destas coisas, o Senhor indicou outros setenta e os enviou, aos dois, na sua frente, a cada cidade e lugar aonde ele mesmo estava para ir.” — Luc. 10:1; veja as versões Almeida, Liga de Estudos Bíblicos, Brasileira, e as traduções de Huberto Rohden, e Álvaro Negromonte.

Os eruditos bíblicos têm apresentado diversas idéias sobre a maneira em que um primitivo copista pode ter cometido um engano, que resultou numa ligeira diferença numérica. Mas a consideração desta variação técnica da versão de Lucas 10:1 não deve detrair da importância principal do que os manuscritos revelam.

A abundância de antigos manuscritos e de versões concordam em todos os essenciais, confirmando que Jesus enviou um grande grupo de discípulos. Possuímos um nítido registro sobre o motivo pelo qual foram enviados, o que se lhes mandou fazer e qual era sua reação ao voltarem. Que tal narrativa completa chegou a nós, depois de quase dois mil anos, certamente confirma a evidência de que Deus preservou a sua Palavra.

● Quem é o “Senhor” mencionado em Romanos 10:12, o Senhor Jesus Cristo ou o Senhor Jeová?

Romanos 10:12 reza: “Pois não há distinção entre judeu e grego, porque há o mesmo Senhor sobre todos, que é rico para com todos os que o invocam.” A identidade daquele que é chamado de “Senhor” não pode ser determinada com certeza, do contexto.

No decorrer dos séculos, eruditos bíblicos não tem concordado quanto a se Paulo se referiu ali ao Senhor Jesus Cristo ou ao Senhor Jeová. Romanos 10:9 definitivamente se refere a Jesus Cristo como Senhor, e a citação de Isaías 28:16, encontrada em Romanos 10:11: “Ninguém que basear nele a sua fé ficará desapontado”, também se aplica a Jesus. De modo que, se Romanos 10:11 for relacionado diretamente com o Senhor de Romanos 10:12, então o Senhor mencionado é Jesus Cristo.

Por outro lado, em Romanos 10:9, Paulo fala sobre ‘exercer fé no coração, de que Deus o levantou dentre os mortos’. Isto mostra que a fé em Jeová Deus também é essencial para a salvação. Além disso, Romanos 10:13, citação de Joel 2:32, reza: “Pois ‘todo aquele que invocar o nome de Jeová será salvo’.” Portanto, se a invocação do Senhor, mencionada em Romanos 10:12, for a mesma que em Romanos 10:13, então Jeová Deus é o Senhor mencionado por Paulo. A idéia seria então a mesma que a expressa em Romanos 3:29: “É ele somente o Deus dos Judeus? Não o é também de pessoas das nações? Sim, também de pessoas das nações.

Foram pessoas sobre-humanas realmente atraídas pelo sexo?

Leia a narrativa histórica fidedigna sobre este assunto. Talvez se surpreenda com a evidência.

Encontrará esta informação a partir da página 67 do livro encadernado O “Propósito Eterno” de Deus Triunfa Agora Para o Bem da Homem. Receberá esta publicação, porte pago, junto com o livro Verdadeira Paz e Segurança — De Que Fonte?, de 192 páginas, enviando apenas Cr$ 10,00.

Queiram enviar-me O “Propósito Eterno” de Deus Triunfa Agora Para o Bem do Homem, junto com Verdadeira Paz e Segurança — De Que Fonte?; também o folheto grátis intitulado Há Muito Mais Envolvido na Vida!. Remeto-lhe Cr$ 10,00, por Valor Declarado ou Vale Postal pagável na Agência Vila Mariana, São Paulo, SP.