se permitiu que a adoração dos deuses sírios viesse a existir na terra de Israel. — Juí. 10:6; 2 Reis 16:10-16; 2 Crô. 28:22, 23.

NO PRIMEIRO SÉCULO EC

A Síria dos tempos apostólicos significava a província romana que Pompeu anexou ao império em 64 AEC. Esta província abrangia grande parte do antigo território da Síria, bem como a inteira Palestina. Na época do nascimento de Jesus, era governada pelo governador Quirino, o legado do imperador Augusto, cuja residência se achava na capital da província e terceira maior cidade do Império Romano, Antioquia, situada junto ao rio Orontes. (Luc. 2:1, 2) Jesus restringiu seu ministério à Palestina propriamente dita, mas as notícias de seus maravilhosos milagres chegaram a “toda a Síria”. — Mat. 4:24.

Quando os cristãos em Jerusalém foram espalhados devido à perseguição que se seguiu ao apedrejamento de Estêvão, alguns deles levaram as boas novas à capital da Síria, Antioquia. Os judeus ali situados foram os primeiros a ouvir a mensagem, e, mais tarde, os de outros grupos nacionais. Barnabé e Paulo serviram ambos de instrumento para a edificação da congregação de Antioquia. Foi inicialmente nesta cidade síria que “os discípulos, por providência divina, foram chamados cristãos”. — Atos 11:19-26; Gál. 1:21.

Por volta do ano de 46 EC, durante o reinado do imperador Cláudio, quando ocorreu uma grande fome, os cristãos em Antioquia e nas redondezas enviaram uma subministração de socorros aos irmãos em Jerusalém, mediante Barnabé e Paulo. (Atos 11:27-30) A carta a respeito da circuncisão, enviada pelos apóstolos e anciãos em Jerusalém, foi dirigida especialmente às congregações de Antioquia, Síria e Cilícia (uma região vizinha). (Atos 15: 23) Durante os anos em que Paulo fez extensas viagens como missionário, ele utilizou Antioquia, da Síria, como sua base. — Atos 15:40, 41; 18:18; 20:3; 21:3; Gál. 2:11; veja ARÃ; ASSÍRIA.

SÍRION

[couraça, cota de malha].

O antigo nome sidônio do monte Hermom, chamado Senir pelos amorreus. (Deut. 3:9) Os nomes “Sírion” e “Senir” aparecem nos textos ugaríticos encontrados em Ras Xamra, no N da Síria, e nos documentos oriundos do povoado turco de Bogazquevi, corroborando assim a exatidão da Bíblia. Como Senir, o termo Sírion talvez também designe uma parte específica do monte Hermom. (Compare com 1 Crônicas 5:23.) No Salmo 26:9, Sírion e Líbano são mencionados juntos. Por este motivo, tem-se sugerido que Sírion talvez se refira à cordilheira do Antilíbano. — Veja HERMOM.

SIRO-FENÍCIA

O designativo aplicado, em Marcos 7:26, a uma mulher não-israelita das regiões de Tiro e Sídon. Sendo uma forma composta de “sírio” e “fenícia”, a expressão “siro-fenícia” provavelmente teve sua origem na circunstância de que a Fenícia era parte da província romana da Síria. A mulher siro-fenícia é também chamada de Khananaía (literalmente, cananéia; traduzida “fenícia” na NM), pois os primitivos habitantes da Fenícia descendiam de Canaã, e, com o tempo, “Canaã” veio a referir-se primariamente à Fenícia. (Mat. 15:22) Ser ela chamada de “grega” provavelmente significa que ela era de descendência grega. — Mar. 7:26.

SIRTE

O nome grego de dois golfos situados no interior da grande reentrância da costa N da África. O golfo ocidental (entre Túnis e Trípoli) era chamado de Sirte Menor (agora golfo de Gabes). Logo a E achava-se o Sirte Maior, o moderno golfo de Sidra. Os marujos antigos temiam ambos os golfos por causa de seus traiçoeiros bancos de areia, que constantemente se alteravam devido às marés. A respeito das embarcações que ficavam atoladas nos bancos, Estrabão, geógrafo do primeiro século EC, relatou que ‘raramente se salvava um esquife’.

Quando o apóstolo Paulo estava sendo levado para Roma como detento, o barco em que ele viajava caiu nas malhas de um vento tempestuoso do nordeste ao S de Creta. A tripulação, por conseguinte, temeu que o navio encalhasse em “Sirte”, evidentemente nas areias movediças ou nos bancos de areia do golfo de Sidra. — Atos 27:14-17.

SISAQUE

Rei egípcio, conhecido como Xexonque (I) nos registros egípcios. Credita-se em geral a Sisaque, considerado o fundador da “dinastia líbia”, uma regência de cerca de vinte e um anos. O filho dele, Osorkon (I) o sucedeu no trono.

Quando Jeroboão fugiu para o Egito, a fim de escapar da ira do Rei Salomão, Sisaque governava ali. (1 Reis 11:40) Anos depois, no quinto ano do sucessor de Salomão, Roboão (993/992 AEC), Sisaque invadiu Judá com poderosa força constituída de carros e cavaleiros. Capturou várias cidades fortificadas em Judá e então chegou a Jerusalém. Mas Jeová não lhe permitiu destruir Jerusalém, pois Roboão e os príncipes de Judá se humilharam ao receberem uma mensagem do profeta Semaias. Sisaque, contudo, despojou a cidade de seus tesouros. — 2 Crô. 12:1-12.

Existe evidência arqueológica a respeito da invasão da área da Palestina por Sisaque. Um fragmento duma esteia encontrada em Megido menciona Xexonque (Sisaque) sugerindo que a esteia fosse ali erguida para comemorar sua vitória. Também, um relevo existente num muro do templo em Carnac (localizada na parte N da antiga cidade egípcia de Tebas) alista mais de 150 cidades ou povoados que Sisaque conquistou. Considerável número de locais que podem ser identificados com sítios bíblicos estavam localizados no território do reino das dez tribos. Isto indicaria que a finalidade da campanha de Sisaque não era a de ajudar o reino das dez tribos, e sim estender o poder e a influência do Egito.

[Foto na página 1562]

Relevo existente no muro dum templo em Carnac, que mostra a lista de povoados palestinos e sírios capturados por Xexonque I (Sisaque), aqui representados como sendo levados cativos pelo deus Amom.

SÍSERA

O chefe do exército sob o rei cananeu, Jabim. Sísera, que morava em Harosete, em vez de na cidade de Jabim, Hazor, recebe mais destaque no relato do que o Rei Jabim. Algum tempo depois de o juiz Eúde se ter desvencilhado do domínio moabita, Sísera e Jabim vieram a oprimir Israel por vinte anos. — Juí. 4:1-3; 1 Sam. 12:9.

Ao ouvir dizer que Débora e Baraque tinham congregado os israelitas para lutar contra ele, Sísera juntou suas forças, incluindo seus 900 carros dotados de foices de ferro, e travou combate com Israel no vale da torrente do Quisom. Jeová, porém, lutou contra Sísera, e lançou todo o exército dele em confusão, resultando na total derrota deles. — Juí. 4:7, 12-16, 23; 5:20, 21; Sal. 83:9.

Os carros de Sísera ficaram atolados (compare com Juízes 5:21), ele fugindo a pé e chegando à tenda de Jael, esposa de Héber, o queneu, que estava em paz com Jabim. Ela o convidou a entrar. O cansado Sísera, exausto devido à batalha e à fuga, e confiando na segurança da tenda de Jael, decidiu descansar. Ela forneceu a Sísera um pouco de leite para beber e ele lhe pediu que ficasse de guarda. Quando ele tinha caído em sono profundo, Jael se dirigiu a ele furtivamente e cravou uma estaca de tenda nas têmporas dele até atingir o solo. Quando Baraque chegou, Jael lhe apresentou o inimigo caído. (Juí. 4:9, 17-22; 5:25-27) A mãe de Sísera e toda a casa dela esperaram em vão a sua volta com grande despojo. — Juí. 5:28-30.

SISTEMAS DE COISAS

A frase “sistema de coisas” expressa o sentido do termo grego aión em mais de trinta de suas ocorrências nas Escrituras Gregas Cristãs.

Sobre o significado de aión, o livro Synonymus of The New Testament (Sinônimos do Novo Testamento; pp. 202, 203, impressão de 1961 da nona edição), R. C. Trench, declara: “Semelhante a kosmos [mundo], o termo [aión] tem um sentido primário e físico, e, então, acrescentado a este, um secundário e ético. No seu [sentido] primário, significa tempo, curto ou longo, numa duração ininterrupta; . . . mas essencialmente tempo, como a condição sob a qual todas as coisas criadas existem, e a medida da existência delas; . . . Assim, significando tempo, veio presentemente a significar todas as coisas que existem no mundo sob condições de tempo; . . . e, então, mais eticamente, o curso ou a cadeia das questões deste mundo.” Em apoio a este último sentido, ele cita o perito alemão C. L. W. Grimm como suprindo a definição: “A totalidade do que se manifesta exteriormente no decurso do tempo.”

O sentido básico de aión, por conseguinte, é “era” (“idade”) ou “período de existência”, e, na Escritura, amiúde indica um longo espaço de tempo (Atos 3:21; 15:18), incluindo um infindável período de tempo, isto é, para sempre, a eternidade. — Mar. 3:29; 11:14; Heb. 13:8.

Quando os aspectos distintivos de um período, em vez de o próprio tempo, são a idéia mais destacada de determinado texto, o termo aión pode ser vertido, apropriadamente, como “sistema de coisas” ou “estado”. A Greek and English Lexicon to the New Testament (Léxico Greco e Inglês Para o Novo Testamento; p. 17) de Parkhurst inclui a expressão “este sistema de coisas” ao considerar o emprego de aiónes (plural) em Hebreus 1:2.

Ilustrando ser aconselhável verter-se aión como “sistema de coisas” ou “estado”, em Gálatas 1:4, escreve o apóstolo: “Ele se entregou pelos nossos pecados, a fim de nos livrar do atual sistema iníquo de coisas [aión], segundo a vontade de nosso Deus e Pai.” Muitas traduções vertem aqui aión como “século” (Al; BV; MC), mas é evidente que o sacrifício de resgate de Cristo não serviu para livrar os cristãos dum século ou era, ou espaço de tempo, pois eles continuaram a viver na mesma era que o restante da humanidade. No entanto, foram livrados do estado ou do sistema de coisas que existia durante aquele período de tempo, e que o caracterizava. — Compare com Tito 2:11-14.

Por este motivo, o apóstolo escreveu aos cristãos de Roma que ‘cessassem de ser modelados