Borobudur — filosofia em pedra

Do correspondente de “Despertai!” na Indonésia

NUM ambiente pitoresco de campos esverdeados de arroz dispostos em terraços na parte central de Java, acha-se localizado Borobudur. Construído por volta de 800 E. C., tem um nome que se pensa significar “mosteiro da colina”. Mas, ao invés de ser um mosteiro, trata-se de enorme pilha quadrada de pedras, de quarenta e dois metros de altura, que envolve o topo duma colina. Bastante estranho é que a filosofia de Buda se ache refletida nesta pilha gigantesca de pedras.

O ensino budista não concebe a Deus como ser pessoal. Assim, o homem se torna a coisa importante. É por isso que muitos budistas chineses são, ao mesmo tempo, também seguidores do tauísmo e do confucionismo, para preencher a falta religiosa do budismo. Visto que o budismo não é tanto uma crença como é uma filosofia, Borobudur se assemelha, não a um lugar de adoração, mas a um de meditação.

Hoje, além de ser atração turística favorita, Borobudur serve de lugar sagrado para os budistas indonésios. Muitos deles fazem uma peregrinação anual ali, a fim de celebrar sua festa mais importante, o esclarecimento de Buda, durante a noite de lua cheia de maio.

Mágica Levada a Sério

Naquela noite, os seguidores de Buda se reúnem no campo que cerca Borobudur. O lugar se torna, crêem eles, forte reserva de poder mágico. “Magia branca” é obtida, segundo se diz, para combater a “magia negra”. O espírito de Buda, segundo se pensa, aparece em forma visível no topo duma montanha meridional, e, depois de terminada a celebração, leva-se “água mágica” de Borobudur para aqueles que não puderam comparecer à celebração, bem como para curar os doentes.

Aqueles que testemunharam a Waiçak, ou a celebração do esclarecimento de Buda, já viram quão importante o espiritismo ou ocultismo é para os budistas. Tais observadores talvez fiquem corretamente pensando em por que os budistas não acreditam em Deus, e, todavia, consideram mui seriamente o poder mágico de criaturas invisíveis.

Representada a Evolução Budista

A própria forma do monumento de Borobudur se assemelha à filosofia do budismo. Como assim? Construído em dez terraços, com pequeno quarto no topo, representa o conceito budista da transferência gradual do ser humano para o destino final de Buda — nirvana. Isto é representado pela câmara superior central. Não há entradas claramente marcadas. Mas, de todos os quatro lados há lanços de escadas e entradas de portões que levam à câmara superior da pirâmide escalonada.

A evolução é parte da filosofia budista. Pensa-se que toda vida originou-se nas rochas. Diz-se que a rocha se torna areia, a areia vira plantas, as plantas transformam-se em insetos, os insetos em animais selvagens, os animais selvagens em animais domésticos, e os animais domésticos, segundo pensam os budistas, se tornam humanos.

Não se exigem elos, como no darwinismo, visto que se pensa que a evolução do tipo budista é alcançada pela reencarnação. Assim, crêem os budistas que Gautama Buda mesmo, antes de se tornar humano, viveu certa vez como coelho, outra vez como tartaruga, daí, como macaco. Em seguida, tornou-se homem, segundo a filosofia budista, mais tarde, um espírito, e, finalmente, entrou no nirvana.

Então, todos estes diferentes estágios de vida, segundo o conceito budista, são ilustrados por meio de esculturas e estátuas artísticas no inteiro monumento de Borobudur. Por exemplo, a suposta vida pré-humana de Buda é representada como um coelho, ou como uma boa tartaruga que salva as vidas de marujos náufragos por levá-los de novo seguramente para à praia. Assim, as esculturas representam a filosofia budista da evolução do homem.

Esforços de Eliminar o Sofrimento Humano

Ilustrado em Borobudur, nas centenas de baixos-relevos bem preservados, nos primeiros cinco terraços, é o conceito budista da vida plena de sofrimento.

Siddhartha Gautama, chamado o Buda, que significa o Iluminado, segundo se diz, viveu de 563 a 483 A. E. C. Movido pela súbita compreensão da doença, da velhice e da morte, deixou seu lar em busca de sabedoria que eliminasse o sofrer humano. Isso se deu há longo tempo, e seus ensinos se espalharam pela Ásia inteira. Mas, se pensarmos um instante, o que conseguiu realizar?

Com suas boas intenções, será que Gautama por fim teve êxito em solver os problemas humanos? Eliminou a doença e sua causa, a velhice e a morte e suas causas? Ou as pessoas, até mesmo hoje em dia, 2.500 anos depois do esclarecimento de Gautama, sofrem doenças, velhice e morte? Talvez diga: “Naturalmente, eu também me sinto doente às vezes; tenho visto pessoas envelhecerem e morrerem.” Daí, teve Buda realmente êxito em livrar as pessoas do sofrimento?

Depois de gastar sete semanas sob a sombra de uma árvore bo, chegou à conclusão certa noite que a caridade e a renúncia são as chaves para o nirvana. Seu argumento foi que se uma pessoa de forma alguma é afetada pelo que vê, ouve, cheira, sente, prova e pensa, torna-se livre, não envolvido, inconsciente da vida, da morte, da velhice e da doença. Entra no que é chamado de nirvana, que é descrita, não como um lugar em alguma parte, mas como condição, o fim de todo sofrer.

Talvez fique naturalmente pensando: Como se consegue ficar completamente indiferente à vida; não ouvir nada, ou não ver nada? Se, por exemplo, vê algo muito horrível, algo realmente repugnante feito a seu amigo, não se sente de imediato movido a agir? A maioria se sentiria. Ou, se subitamente compreendesse que está pondo a mão em algo muito quente, não a retiraria logo dali? É isso que toda pessoa normal faria.

Nenhuma Lembrança na “Reencarnação”

O que vem em seguida na filosofia do budismo é mostrado nos próximos quatro terraços. Esta parte de Borobudur não tem forma de quadrado como a parte inferior, mas é circular e se acha coberta de setenta e duas câmaras em forma de sino, de pedra perfurada. Cada câmara contém uma estátua de Buda. Tais estátuas, não tendo ornamentos, são consideradas pelos budistas como indicando a vida espiritual num nível mais alto do que o humano. Embora a posição principal de Buda seja a mesma em cada estátua, as posições diferentes de suas mãos, segundo se pensa, indicam o progresso a virtudes mais elevadas.

Visto que parecia impossível que um humano ficasse completamente dissociado da vida, que não sentisse nada, nem visse, ouvisse, cheirasse ou pensasse algo durante seu curto período de vida, Gautama continuou na crença hindu da reencarnação, a evolução do homem numa forma mais elevada, após sua morte.

Após a morte da pessoa, segundo este conceito, sua verdadeira personalidade espiritual é imediatamente transferida para um bebê recém-nascido em outra parte, e este agora tem oportunidade de continuar seu progresso humano até alcançar a vida inconsciente. Se viveu uma vida boa durante o primeiro período de vida, pensa-se que sua nova vida será uma melhora. Isto é, talvez tenha pais mais ricos, seja mais simpático ou tenha melhores características de sua personalidade. Por outro lado, se foi ruim, pensa-se que talvez renasça sob condições mais pobres, seja mais feio, ou, se foi realmente um sujeito ruim, talvez seja até transferido novamente para um animal doméstico recém-nascido.

Mas, talvez pense: Que benefício há na reencarnação, em uma experiência, se não pode lembrar-se de nada do que aconteceu na vida anterior? Como poderia haver melhora da personalidade, ou empenho de alcançar um desejo mais elevado, se todas as lições da vida prévia não são mais lembradas?

Dissociação ou Gozo da Vida?

Ao visitar as setenta e duas estátuas nos quatro terraços, o peregrino budista põe-se em busca da liberdade da vida humana. Cada imagem, por meio de como as mãos são seguradas, fornece indícios, segundo dito, de como dissociar-se, ou ficar inconsciente da vida. Talvez se quede pensativo, contudo, de como a pessoa pode vir a ser feliz, gozar e compartilhar a felicidade, se dissociar-se da vida. Pois justo o contrário é necessário para se gozar a vida — a participação, o uso dos sentidos e o uso do cérebro.

Será que Buda realmente ensinou o amor à vida? Ou sua filosofia indica, ao invés, o temor da vida? Tentar fugir dela, dissociar-se da vida, não é certamente um meio bem sucedido de tornar a si mesmo feliz ou tornar felizes a outros. Não é a filosofia de esclarecimento de Gautama antes um meio de livrar-se da vida, de acabar sua existência, enquanto a pessoa tenta convencer a si mesma e a outros duma nobreza incerta de assim fazer?

O tormento num inferno de fogo, numa vida após a morte, foi sempre uma expectativa temerosa do hinduísmo; o budismo tenta abolir este temor por concentrar-se na não-participação. Visto que o uso dos sentidos seria necessário para tornar o inferno um lugar a ser temido, Buda pensou que, por lançar os sentidos fora de ação, isto tornaria ineficaz o inferno; e o estado de não-participação aboliria todas as coisas, boas e ruins, agradáveis bem como desagradáveis.

O décimo e último terraço de Borobudur é formado por enorme estrutura em forma de sino. Contém uma câmara vazia, com dois compartimentos. Se o peregrino chega a alcançar estas salas, mantém completo silêncio, meditando que, agora, de forma simbólica, alcançou o nirvana, a maior forma de dissociação. Deixa de existir. O mundo ainda está ali, mas ele mesmo já saiu dele. Nenhuma questão material ou espiritual o atingirá mais, crê-se. Para ele, o mundo acabou, e não há nada mais que venha depois disso.

Melhor Forma de Libertação

É verdade que, desde o começo do homem, há cerca de 6.000 anos atrás, temos sofrido doenças, velhice e morte; e é também correto que os humanos procurem um modo de livrar-se de tais sofrimentos. Assim, por que não perguntar ao próprio Criador do homem como é que o sofrimento acabará finalmente?

Daí, aprenderá que Deus acabará com o sofrimento para toda a humanidade obediente aqui mesmo na terra. Não precisarão dum nirvana. Terão uma vida rica, feliz. As plantas são boas, e a terra é boa, e os animais também são bons. Para as pessoas que amam o que é bom e gostam de viver, a Bíblia promete: “E [Deus] enxugará dos seus olhos toda lágrima, e não haverá mais morte, nem haverá mais pranto, nem clamor, nem dor.” — Rev. 21:4.

Borobudur foi feita pelo homem, e também a filosofia que o formou. Siddhartha Gautama era humano, e também era seu modo de pensar. E, embora Borobudur seja notável exemplo da arte e do artesanato indonésios, simplesmente expressa a necessidade de libertação do homem. A Palavra de Deus, a Bíblia, nos fala, em termos simples, o modo de Deus de libertar a humanidade. E as pessoas de todas as raças, cores e línguas podem derivar coragem de que o tempo de Deus para nos libertar da velhice, da doença e da morte se acha agora realmente às portas.

Olhos para os cegos

HÁ ALGUNS anos atrás, certo senhor em Indiana, EUA, sofreu um derrame que lhe prejudicou a fala. Em resultado disso, teve de aprender a falar corretamente de novo. Para ajudá-lo nesse sentido, associou-se a um clube de fitas gravadas, esperando melhorar sua linguagem à medida que lia matéria que era gravada para as pessoas cegas. Efetivamente, queria ser os olhos para algum cego.

A primeira designação recebida por ele foi a de ler exemplares de A Sentinela e Despertai! em inglês para uma senhora no Canadá, uma das testemunhas de Jeová que era cega e que tinha problemas cardíacos. Embora seu desejo básico fosse melhorar sua fala, quando começou a ler A Sentinela e Despertai! para a Testemunha compreendeu que aquilo que lia era bem diferente do que lhe fora ensinado na igreja. Os artigos bíblicos, com suas muitas citações bíblicas, o estimularam a interessar-se em saber mais.

Em vista de seu interesse, a Testemunha no Canadá lhe enviou uma cópia de A Verdade Que Conduz à Vida Eterna, e sugeriu que os dois fizessem um estudo bíblico regular por usarem este pequeno volume. Ele aceitou a oferta, mas ficou pensando em como ela iria cuidar disto, visto ser cega. A questão era que ela possuía um exemplar do livro em braille e, assim, nos onze meses seguintes, foi realizado um estudo por meio de fita gravada, um tanto demorado pelas greves postais.

A Testemunha no Canadá incentivou este senhor a entrar em contato com as testemunhas de Jeová na sua localidade. Mas, isto constituía um problema, pois ele não conseguia mover-se como gostaria. Por fim, um ministro das testemunhas de Jeová, que participava no ministério regular de casa em casa, bateu à sua porta. A saudação surpreendente do senhor para a Testemunha foi: “Entre. Já estou esperando pelo senhor há um ano. . . . Sei que tenho de freqüentar suas reuniões cristãs. Estou esperando o senhor vir apanhar-me.”

Agora, usufrui regularmente um estudo da Bíblia com um dos ministros locais e é ajudado a ir as reuniões cristãs no Salão do Reino. Não esqueceu, porém, os meios de ele aprender a verdade da Bíblia. Embora não esteja em posição física de participar no ministério de casa em casa com as testemunhas de Jeová, continua a fazer a obra de pregação por meio de fitas gravadas que são enviadas a membros cegos e aleijados do clube de fitas gravadas. Sua esperança é que, assim como sua cegueira espiritual foi curada por meio das fitas, ele possa abrir os olhos espirituais de outros com as verdades esclarecedoras da Bíblia.