COMPARAÇÃO DAS GENEALOGIAS REGISTRADAS POR MATEUS E POR LUCAS

A diferença em quase todos os nomes constantes da genealogia de Jesus, registrada por Lucas, quando comparados com a registrada por Mateus, é prontamente resolvida pelo fato de que Lucas reconstituiu a linhagem de Jesus por meio de Natã, filho de Davi, ao invés de por Salomão, como o fez Mateus. (Luc. 3:31; Mat. 1:6, 7) Lucas evidentemente segue os ancestrais de Maria, mostrando assim a descendência real ou natural de Jesus desde Davi, ao passo que Mateus mostra o direito legal de Jesus ao trono de Davi por descender de Salomão através de José, que era legalmente o pai de Jesus. Tanto Mateus como Lucas indicam que José não era o pai verdadeiro de Jesus, mas apenas o seu pai adotivo, que lhe concedeu o direito legal. Mateus abandona o estilo que usou em toda a sua genealogia ao chegar a Jesus, dizendo: “Jacó tornou-se pai de José, marido de Maria, da qual nasceu Jesus, que é chamado Cristo.” (Mat. 1:16) Observe que ele não diz: ‘José tornou-se pai de Jesus’, mas que José era “marido de Maria, da qual nasceu Jesus”. Lucas é ainda mais incisivo quando, depois de já ter mostrado que Jesus era realmente o Filho de Deus por meio de Maria (Luc. 1:32-35), ele afirma: “Jesus . . . sendo, como era a opinião, filho de Eli.” — Luc. 3:23.

Visto que Jesus não era um verdadeiro filho de José, mas era o Filho de Deus, a genealogia de Jesus registrada por Lucas provaria que ele era, deveras, por nascimento humano, um filho de Davi por meio de sua mãe verdadeira, Maria. É interessante que o Talmude (Haghigha, 77, 4) refere-se a Maria como sendo filha de Eli (Heli).

Na realidade, cada genealogia (a tabela de Mateus e a de Lucas) mostra que Jesus descendia de Davi, por meio de Salomão e por meio de Natã. (Mat. 1:6; Luc. 3:31) Ao examinar as listas de Mateus e de Lucas, verificamos que, depois de se separarem em Salomão e Natã, voltam a convergir em duas pessoas, Sealtiel e Zorobabel. Isto pode ser explicado da seguinte forma: Sealtiel era filho de Jeconias; talvez por casamento com a filha de Néri, ele se tornou genro de Néri, sendo assim chamado de “filho de Néri”. É possível também que Néri não tivesse filhos varões, de modo que Sealtiel fosse considerado como seu “filho” também por esse motivo. Zorobabel, que era provavelmente filho verdadeiro de Pedaías, foi reconhecido legalmente como filho de Sealtiel, conforme já declaramos antes. — Compare com Mateus 1:12; Lucas 3:27; 1 Crônicas 3:17-19.

Daí, os relatos indicam que Zorobabel teve dois filhos, Resa e Abiúde, as linhagens se separando de novo nesse ponto. (Estes poderiam ser, não filhos verdadeiros, mas descendentes, ou um deles, pelo menos, poderia ter sido genro.) (Luc. 3:27; Mat. 1:13) Tanto a genealogia de Jesus registrada por Mateus como a por Lucas variam aqui quando comparadas com a registrada em 1 Crônicas, capítulo 3. Isto pode ser devido a que vários nomes foram intencionalmente omitidos por Mateus e, possivelmente, também por Lucas. Mas deve-se ter presente que tais diferenças nas listas genealógicas de Mateus e de Lucas são, com toda probabilidade, as que já existiam nos registros genealógicos então usados, e que eram plenamente aceitos pelos judeus, e não foram mudanças feitas por Mateus e por Lucas.

Podemos concluir, portanto, que as duas listas de Mateus e de Lucas fundem as duas verdades, a saber: (1) Que Jesus era realmente o Filho de Deus, e o herdeiro natural do reino, através do nascimento miraculoso por meio da virgem Maria, da linhagem de Davi, e (2) que Jesus também era o herdeiro legal da linhagem de varões que descendiam de Davi e de Salomão, por meio de seu pai adotivo, José. (Luc. 1:32, 35; Rom. 1:1-4) Caso houvesse alguma acusação da parte dos judeus hostis de que o nascimento de Jesus era ilegítimo, o fato de que José, cônscio das circunstâncias, casou-se com Maria e lhe deu a proteção de seu bom nome e de sua linhagem régia, refutava tal calúnia.

GENEROSIDADE

Trata-se daquela disposição nobre, acalentadora, de abençoar os outros por dar livremente, de mão aberta, ilimitadamente. Este é o significado que os escritores da Bíblia muitas vezes expressaram em seus escritos, um significado mais profundo do que é geralmente abrangido pelas nossas palavras portuguesas ‘generoso’ ou ‘liberal’. O próprio Jeová é a personificação da generosidade, sendo Aquele que supre plenamente todas as necessidades de suas criaturas obedientes, “segundo a sua vontade”. (1 João 5:14; Fil. 4:19) Toda boa dádiva e todo presente perfeito provêm dele, incluindo uma dádiva tão intangível como a sabedoria. — Tia. 1:5, 17.

Moisés instou com seus co-israelitas a que cultivassem esta qualidade divina da generosidade, mesmo ao fazerem um empréstimo sob fiança. (Deut. 15:7-11) Afirma o provérbio: “Far-se-á que a própria alma generosa [literalmente, “a alma com uma dádiva de bênção”] engorde [seja próspera], e aquele que rega liberalmente [os outros] também será regado liberalmente.” (Pro. 11:25) Jesus Cristo expressou-se da seguinte forma: “Há mais felicidade em dar do que há em receber.” — Atos 20:35; veja também Lucas 6:38.

Note-se que estes textos sobre a generosidade e a liberalidade não colidem, nem estão em discordância com outros que condenam os ingratos, os preguiçosos e os indolentes. À guisa de exemplo, o preguiçoso que não arar em tempo frio não merecerá nada quando mendigar na época da colheita; aquele que se recusa a trabalhar não tem direito à generosidade dos outros. (Pro. 20:4; 2 Tes. 3:10) Não se devia colocar viúvas na lista para ajuda material a menos que estivessem habilitadas.