NA PROFECIA

Predisse-se com respeito a Emanuel: “Devido à abundância da produção de leite, ele comerá manteiga; pois manteiga e mel é o que comerá cada um que se deixou sobrar no meio do país.” Esta circunstância seria resultado da devastação de Judá por parte dos assírios. Por causa desta devastação, a terra anteriormente cultivada ficaria sufocada de ervas daninhas. Assim sendo, os que se deixasse ficar na terra teriam de subsistir, em grande parte, à base de laticínios e de mel silvestre. Havendo amplos pastos, os animais que tinham sido preservados produziriam uma abundância de leite para a população grandemente reduzida. — Isa. 7:20-25; compare com 37:30-33.

EMPREGO ILUSTRATIVO

O leite é amiúde mencionado em sentido figurado ou ilustrativo. (Gên. 49:12; Cân. 5:12; Lam. 4:7) Os recursos das nações e dos povos são chamados de leite. (Isa. 60:16) Descreve-se reiteradas vezes a Terra Prometida como ‘manando leite e mel’, indicando abundância, frutescência e prosperidade, devido à bênção de Jeová. (Êxo. 3:8; Deut. 6:3; Jos. 5:6; Jer. 11:5; Eze. 20:6; Joel 3:18) O pastor de O Cântico de Salomão mencionou sua amada sulamita como tendo mel e leite sob a língua, querendo evidentemente dizer que a língua dela expressava palavras agradáveis. — Cân. 4:11.

Visto que o leite promove o crescimento físico à maturidade, assemelha-se a doutrina elementar cristã ao “leite” para os bebês espirituais, que os fortalecerá para que cresçam a ponto de poderem assimilar o “alimento sólido”, as verdades espirituais mais profundas. (1 Cor. 3:2; Heb. 5:12-14) O apóstolo Pedro, falando aos cristãos, afirma: “Como crianças recém-nascidas, ansiai o leite não adulterado pertencente à palavra.” Para que fim? Para que pudessem continuar crescendo, não apenas à madureza, mas “para a salvação”, isto é, para assegurar a sua chamada e a sua escolha. — 1 Ped. 2:2; 2 Ped. 1:10; veja também Isaías 55:1.

LEITO

Veja CAMA (LEITO) .

LEITURA

Desde priscas eras os homens se interessaram pela leitura. Fiéis servos de Deus, tais como Abraão, Isaque, Jacó, José, Moisés e outros, interessavam-se nas promessas e nos modos em que Deus lidava com outros, e familiarizaram-se muito bem com tais por lerem e ouvirem estas coisas de seus antepassados. Incentivou-se a nação de Israel a ler e a escrever. — Deut. 6:6-9.

Josué, sucessor de Moisés, como líder de Israel, achava-se sob a ordem de se empenhar na leitura das Escrituras “dia e noite”, regularmente, a fim de ter êxito na designação que Deus lhe dera. Para inculcar em Josué a importância da Palavra de Deus, e, sem dúvida, como ajuda para a memória, ele devia ler “em voz baixa”. — Jos. 1:8.

Os reis de Israel receberam a ordem divina de escrever para si mesmos cópias da Lei de Deus e de a lerem diariamente. (Deut. 17:18, 19) Deixarem de acatar esta ordem contribuiu para a negligência da adoração verdadeira naquela terra, resultando na desmoralização do povo, o que levou à destruição de Jerusalém em 607 AEC.

Jesus tinha acesso a todos os rolos inspirados das Escrituras Hebraicas que havia nas sinagogas, onde, em um caso registrado, ele leu publicamente o texto e o aplicou a si mesmo. (Luc. 4:16-21) Também, quando provado três vezes por Satanás, a resposta de Jesus, em todas as três ocorrências, foi: “Está escrito.” (Mat. 4:4, 7, 10) É óbvio que ele estava bem familiarizado com as Escrituras.

Os apóstolos, que constituíam as pedras secundárias de alicerce do templo espiritual, a congregação cristã, comprovaram que a leitura das Escrituras era essencial para o seu ministério. Citaram as Escrituras Hebraicas, e fizeram referências a elas, centenas de vezes em seus escritos, advogando a outros a leitura delas. (Atos 17:11) Os governantes judeus perceberam que Pedro e João eram in- doutos e comuns. (Atos 4:13) Mas isto não significava que não soubessem ler nem escrever, uma vez que as cartas escritas por tais apóstolos testificam que eles sabiam. Contudo, não tinham sido educados nos conhecimentos superiores das escolas hebraicas, aos pés dos escribas. Por motivos similares, os judeus ficaram perplexos com o conhecimento de Jesus, pois, conforme disseram: Ele “não estudou nas escolas”. (João 7:15) Que a leitura era bem difundida naquela época é indicado pelo relato a respeito do eunuco etíope, um prosélito, que estava lendo a profecia de Isaías, e de quem, por tal motivo, se aproximou Filipe. O eunuco foi galardoado por seu interesse na Palavra de Deus com o privilégio de se tornar seguidor de Cristo. — Atos 8:27-38.

A Bíblia enumera muitos dos benefícios derivados da leitura das Escrituras, entre eles achando-se os seguintes: a humildade (Deut. 17:19, 20), a felicidade (Rev. 1:3), e o discernir o cumprimento da profecia bíblica. (Hab. 2:2, 3) Ela avisa seus leitores para serem seletivos quanto à matéria de leitura: nem todos os livros publicados edificam e revigoram a mente. — Ecl. 12:12.

Para se obter verdadeiro discernimento e entendimento da Palavra de Deus faz-se mister a ajuda do espírito de Deus. (1 Cor. 2:9-16) A fim de obter entendimento e outros benefícios, a pessoa tem de ler a Palavra de Deus com a mente aberta, pondo de lado todo o preconceito e as opiniões preconcebidas; de outra forma, seu entendimento ficará ofuscado, como no caso dos judeus que rejeitaram as boas novas pregadas por Jesus. (2 Cor. 3:14-16) Não basta a leitura superficial. O leitor tem de colocar seu coração na leitura, ficando absorto no estudo da matéria, e meditando profundamente sobre ela. — Pro. 15:28; 1 Tim. 4:13-16; Mat. 24:15; veja LEITURA PÚBLICA.

LEITURA PÚBLICA

Importante medida adotada por Jeová para instruir e educar seu povo pactuado quanto a Seus propósitos e requisitos. A primeira menção da leitura pública ocorre em Êxodo 24:7, onde Moisés leu “o livro do pacto” aos ouvidos de todo o povo. Deste modo, os israelitas puderam fazer, de modo inteligente, um acordo com Jeová, de guardar a Lei. Relativamente poucas cópias da Escritura estavam disponíveis nos dias do antigo Israel; assim sendo, ordenou-se ao sacerdócio levita: “Lerás esta lei na frente de todo o Israel, aos seus ouvidos.” Moisés lhes ordenou que lessem a Lei a todo o povo ajuntado, jovens e idosos, homens e mulheres, israelitas e residentes forasteiros, a cada ano sabático, na Festividade das Barracas. — Deut. 31:9-12.

Josué, portanto, leu em voz alta, para o povo, as palavras inspiradas de Moisés. (Jos. 8:33-35) O Rei Jeosafá enviou príncipes, levitas e sacerdotes para ensinar nas cidades de Judá (2 Crô. 17:7-9), ensino este que, sem dúvida, incluía a leitura pública. Séculos mais tarde, Josias leu, aos ouvidos de todo o povo, “o livro da lei de Jeová pela mão de Moisés”, que Hilquias, o sacerdote, encontrara durante a obra de restauração do templo, sem dúvida o livro original da Lei, escrito por Moisés. (2 Reis 23:2; 2 Crô. 34:14) O resultado disso foi um expurgo da adoração demoníaca em nível nacional. Após o retorno do exílio, Esdras, contando com o apoio do governador Neemias, leu a Lei para o povo desde o romper do dia até o meio-dia. Junto com a leitura, fornecia-se uma explicação, ou o sentido dela. — Nee. 8:3, 8.

Nas sinagogas

Jesus costumava, aos sábados, ler em público na sinagoga; daí, ajudava seus ouvintes por explicar aquilo que lera. (Luc. 4:16) Isto já era feito por muitos anos. “Pois, desde os tempos antigos, Moisés tem tido em cidade após cidade os que o pregam, porque ele está sendo lido em voz alta nas sinagogas, cada sábado.” (Atos 15:21) Tal leitura pública da Lei e dos Profetas era um costume nas sinagogas, e, segundo fontes rabínicas, seguia-se este programa: Primeiro, lia-se o Shemá, ou o que equivalia à confissão judaica de fé, tirada de Deuteronômio 6:4-9; 11:13-21 e Números 15:37-41. Em seguida vinha a leitura do trecho da Torá ou Lei, o Pentateuco, que, na maioria dos casos, era abrangida em um ano. Por fim liam-se trechos dos Profetas ou Haftorás, junto com uma exposição apropriada. Na conclusão da leitura pública, proferia-se um discurso ou exortação. Depois de tal leitura pública na sinagoga em Antioquia da Pisídia, Paulo foi convidado a falar, e proferiu um discurso ou uma exortação e encorajamento aos ali reunidos. — Atos 13:15.

Na congregação cristã

Na primeira centúria, poucas pessoas possuíam cópias dos muitos rolos da Bíblia, tornando essencial a leitura pública. O apóstolo Paulo ordenou a leitura pública de suas cartas nas reuniões das congregações cristãs, e ordenou que fossem intercambiadas com suas cartas dirigidas a outras congregações, de modo que estas também fossem lidas. (Col. 4:16; 1 Tes. 5:27) Paulo aconselhou a Timóteo, jovem superintendente cristão, a aplicar-se à “leitura pública, à exortação, ao ensino”. — 1 Tim. 4:13.

A leitura pública deve ser feita com fluência. (Hab. 2:2) Visto que a leitura pública visa instruir outros, o leitor precisa discernir cabalmente o que está lendo e ter claro entendimento da intenção do escritor, tendo cuidado ao ler, de modo a evitar transmitir uma idéia ou impressão errada para os ouvintes. De acordo com Revelação 1:3, aqueles que lerem em voz alta essa profecia, bem como aqueles que escutarem as suas palavras e as observarem, serão felizes.

LEME

Peça que dá direção a um navio. Os antigos barcos a vela possuíam lemes de vários estilos e quantidades. Alguns possuíam apenas um único remo que servia de leme. Geralmente, contudo, os barcos gregos e romanos possuíam dois remos de cabos curtos que serviam de leme, na popa, cada um deles podendo ser operado de forma independente por meio de uma forqueta (algo parecido a uma portinhola aberta). Quando o barco estava ancorado, os remos que serviam de leme eram mantidos fora d’água por meio de amarras ou de fêmeas de governadura do leme.

“Remos do leme” (“remos que serviam para guiar”, BLH) eram usados para guiar o navio em que Paulo velejava, e que sofreu naufrágio em Malta. Cortaram-se as âncoras e, antes de içar o traquete ao vento, soltaram-se as amarras, livrando os remos do leme para ajudar os marujos a guiar o barco em direção à praia. — Atos 27:40.

Tiago (3:4, 5) indica o tremendo poder da língua em controlar a direção do corpo inteiro da pessoa, ao compará-la ao relativamente pequeno leme (ou, “remo-leme”, Int) dum grande barco.

LEMUEL

[pertencente a Deus]. Um rei não identificado dos tempos antigos cujas palavras acham-se registradas em Provérbios, capítulo 31. A identidade dele tem constituído um assunto de considerável debate, alguns comentaristas sugerindo que Lemuel era outro nome de Salomão. Outros identificam Lemuel com Ezequias. As palavras do Rei Lemuel constituem “a mensagem ponderosa que sua mãe lhe deu em correção”. (Pro. 31:1)