isto é, parte do mesmo tema ou ponto especifico que está sendo explanado. O escritor inspirado apresenta exemplos de homens fiéis da era pré-diluviana, da época patriarcal, e do período do relacionamento pactuado de Israel com Deus. Durante todos estes períodos distintos, e por meio dos acontecimentos que Ele provocou e pelo que Ele formou e realizou neles, Deus estava desenvolvendo Seu propósito que levaria a um grandioso clímax final. Os sucessivos “sistemas de coisas” assim produzidos não se deviam à ocorrência de forças ou circunstâncias meramente naturais, assim como as profecias a respeito de eventos e estados de coisas futuros não provinham “de qualquer interpretação particular”. (2 Ped. 1:20, 21) Assim, estes homens da antiguidade tinham de ter, e realmente possuíam, fé de que o Deus invisível estava deveras dirigindo os assuntos de forma ordeira, que era o invisível Produtor dos vários sistemas de coisas, e que o alvo que eles, tais homens da antiguidade, procuravam, o “cumprimento da promessa” (Heb. 11:39), era algo absolutamente certo no devido tempo de Deus.

O escritor inspirado mostra, contudo, que, antes que tais homens “antigos” presenciassem a plena consecução de sua esperança, o sistema de coisas produzido pelo novo pacto tinha de seguir seu curso e ter seu cumprimento. (Compare com Hebreus 11:39, 40; 12:1, 18-28.) Todavia, tais homens, por sua fé, mediante a orientação da Palavra de Deus, aguardavam tais desenvolvimentos do propósito de Deus, previram muitos deles e até mesmo testemunharam a introdução de alguns dos “sistemas de coisas” que Deus predissera. (Compare com Hebreus 11:13-16, 22, 24-27; João 8:56; 1 Pedro 1:10-12.) A direção invisível de Deus na formação de tais “sistemas de coisas” não podia ser ‘vista’ nem compreendida por homens sem fé. — Compare com 1 Coríntios 2:14.

NAS ESCRITURAS HEBRAICAS

O termo hebraico hhéledh tem significado similar a aión, referindo-se, em alguns textos, à “duração” (Jó 11:17; Sal. 39:5; 89:47) — como o período de vida duma pessoa — mas, em outros casos, os aspectos do período de tempo parecem ser a coisa principal que se tem presente, permitindo que tal termo seja traduzido como “sistema de coisas”. (Sal. 17:13, 14; 49:1) Algumas traduções empregam a palavra “mundo” para verter este termo nestes últimos textos, mas esta maneira de traduzir desconsidera mais ou menos o sentido subentendido, a saber, o de tempo continuado.

SISTRO

[Heb., m^ena‘an‘ím (plural), traduzida de forma variável como “pandeiros” Al; ALA; BJ; IBB; VB), “sinos” (Leeser, em inglês) e “cornetas” (AV, Douay, Young, em inglês)]. A palavra hebraica só ocorre uma vez na Escritura, e parece derivar-se de uma raiz que significa “tremer, ser sacudido”. (2 Sam. 6:5) Visto que o sistro é tocado caracteristicamente desta forma, sendo, como de fato é, uma “matraca musical”, muitos lexicógrafos e historiadores musicais são a favor desta tradução, uma que foi também adotada por vários tradutores da Bíblia. — BV; CBC; LEB; MC; NM; PIB; So; Vg.

O sistro consistia em geral duma pequena armação metálica oval, ligada a um cabo. O instrumento completo variava de c. 20 a 46 cm de comprimento, conforme os espécimes antigos ainda existentes, bem como as representações egípcias e outras, constantes em monumentos. A armação continha pequeno número de hastes horizontais de metal, meio soltas, que, quando agitadas, produziam sons agudos e prolongados. As hastes horizontais podem ter tido comprimentos diferentes, de modo a produzir uma série de tons. Outro tipo de sistro era dotado de anéis nas hastes, e tais anéis retiniam quando agitados. Embora sua única referência bíblica seja na descrição de uma grande celebração, fontes tradicionais judaicas declaram que o sistro era tocado também em ocasiões tristes.

SITIM

[acácias]. Localidade das planícies desérticas de Moabe a que se estendia o acampamento dos israelitas, desde Bete-Jesimote. (Núm. 25:1; 33:49; Jos. 2:1) Evidentemente “Sitim” é uma forma abreviada do nome “Abel-Sitim” (campinas das acácias). É comumente identificada com Tel el-Kefrein, uma colina baixa situada a c. 8 km a NE de Bete-Jesimote (Tel el-‘Azeimeh, próximo do canto NE do mar Morto). No entanto, alguns preferem Tel el-Hammam, um grande local que ocupa uma posição mui estratégica e que se acha a c. 2, 5 km a E de Tel el-Kefrein.

Por meio de seu profeta Miquéias, Jeová lembrou aos israelitas o que Ele havia feito em seu favor: “Ó meu povo, por favor, lembra-te do que Balaque, rei de Moabe, aconselhou e o que Balaão, filho de Beor, lhe respondeu. Procedia de Sitim, até Gilgal, com o fim de que se conhecessem os atos justos de Jeová.” (Miq. 6:5) Enquanto Israel estava acampado nas planícies de Moabe, incluindo Sitim, Jeová frustrou a tentativa de Balaque de fazer com que Balaão amaldiçoasse os israelitas; ele bloqueou o esforço moabita de destroçar o Seu povo. Ele os habilitou a derrotar os midianitas, os quais, junto com os moabitas, tinham compartilhado em fazer com que muitos israelitas se envolvessem em imoralidade e idolatria. Jeová fez Israel atravessar o Jordão por meio dum milagre, e, em Gilgal, ‘rolou de cima deles o vitupério do Egito’. — Núm. 22:4 a 25:8; 31:3-11, 48-50; Jos. 3:1, 14-17; 5:9.

SIVÃ

O nome pós-exílico do terceiro mês lunar do calendário sagrado judaico, mas o nono do calendário secular. (Ester 8:9; 1 Crô. 27:5; 2 Crô. 31:7) Corresponde a parte de maio e parte de junho. Não se tem certeza do significado deste nome.

Sivã ocorre no fim da primavera setentrional, quando o intenso calor do verão do hemisfério norte está-se aproximando; isto é mencionado por Josefo ao descrever uma matança de samaritanos, ocorrida naquele mês, por parte do exército romano. [Wars of the Jews (Guerras Judaicas), Livro III, cap. VII, par. 32] Isto se deu no tempo da colheita do trigo, e também na primeira parte da estação seca, que continuaria até outubro, ou o mês lunar de Bul. (Êxo. 34:22; Pro. 26:1) Foi sem dúvida neste mês que o profeta Samuel orou a Jeová e ocorreu uma chuvarada fora de época, causando grande temor entre o povo. (1 Sam. 12:16-19) Já então estavam plenamente amadurecidos os ’figos temporãos’ que apareciam nas árvores perto do fim dos meses hibernais. (Isa. 28:4; Jer. 24:2) Na área costeira do Mediterrâneo, esta também era a época das maçãs. — Cân. 2:3; compare com Joel 1:10-12.

SÔ

Um rei egípcio, contemporâneo de Oséias, o último rei do reino de Israel, de dez tribos. Quando Oséias conspirou junto com Sô contra Salmaneser e deixou de pagar tributo à Assíria, Oséias foi encarcerado. (2 Reis 17:3, 4) As tentativas de identificar Sô com os governantes egípcios secularmente conhecidos deste período geral (tais como Osorkon IV ou Shabako) são muito incertas, especialmente em vista das incertezas da cronologia egípcia.

SOBERANIA

A supremacia no governo ou no poder; o domínio ou governo dum senhor, rei, imperador, ou semelhante; o poder que, em última análise, determina o governo dum Estado. Nas Escrituras Hebraicas, a palavra ‘Adhonay’ ocorre com freqüência, e a expressão ‘Adhonay’ Y^ehowíh ocorre mais de 200 vezes. ‘Adhonay’ é uma forma plural de ’adhóhn, “senhor”, “amo” (“dono”). A forma plural, ’adhonim, pode ser aplicada a homens como um plural simples, tal como “senhores”, “amos” (“donos”). O termo ‘Adhonay’, porém, é sempre empregado nas Escrituras com referência a Deus, sendo utilizado no plural para indicar excelência ou majestade. Os tradutores o vertem mais freqüentemente como “Senhor”. Quando ocorre junto com o nome de Deus (’Adhonay’ Y^ehowíh), como, para exemplificar, no Salmo 73:28, tal expressão é vertida “Senhor Deus” (ABV; Al; IBB; So [72:28]); “Senhor Deus” (BV); “Senhor Deus” (ALA); “Senhor Jeová” (VB; Young, em inglês), e “Soberano Senhor Jeová“ (NM). Nos Salmos 47:9; 138:5 e 150:2, Moffatt (A New Translation of the Bible) emprega o termo “soberano”, mas não para traduzir ’Adhonay’.

O vocábulo grego despótes significa alguém que possui suprema autoridade, ou absoluto senhorio e incontrolado poder. [Expository Dictionary of New Testament Words (Dicionário Expositivo de Palavras do Novo Testamento), de Vine, sob “Senhor” e “Amo”] O termo é traduzido “senhor”, “amo”, “dono”, e, quando empregado na linguagem dirigida diretamente a Deus, ele é traduzido diversamente, em Lucas 2:29, como “Senhor” (ABV; Al; ALA; BV; CBC, e outras) e “Soberano Senhor” (BJ; BMD; NM); em Atos 4:24, como “Senhor” (ABV; Al; BMD; BV; CBC, e outras), “Mestre” (BJ) e “Soberano Senhor” (ALA; NM); e, em Revelação (Apocalipse) 6: 10, como “Senhor” (BJ; BMD; BV; CBC; MC; So; VB, e outras), “Dominador” (Al), “Soberano” (CT; IBB) e “Soberano Senhor” (ABV; ALA; NM; e as versões, em inglês, de Knox, NEB, Moffatt e Revised Standard Version); a tradução de Young, em inglês, e a Tradução Interlinear do Reino (Int, greco-inglês), rezam “amo” (“dono”).

Assim, ao passo que os textos hebraicos e gregos não dispõem de uma palavra distinta e qualificativa para “soberano”, o sentido acha-se contido nas palavras ’Adhonay’ e despótes, quando são empregadas nas Escrituras como se aplicando a Jeová Deus, tal qualificativo indicando a excelência de seu domínio senhorial.

A SOBERANIA DE JEOVÁ

Jeová Deus é Soberano do universo (“soberano do mundo”, Salmo 47:9, Moffatt) em razão de ser o Criador, de sua Divindade e de Sua supremacia como o Todo-poderoso. (Gên. 17:1; Êxo. 6:3; Rev. 16:14) Ele é o Dono de todas as coisas e a Fonte de toda a autoridade e de todo o poder, o Supremo Governante no governo. (Sal. 24:1; Isa. 40: 21-23; Rev. 4:11; 11:15) O salmista cantou a respeito dele: “Jeová é que estabeleceu firmemente seu trono nos próprios céus; e seu próprio reinado tem mantido domínio sobre tudo.” (Sal. 103:19; 145:13) Os discípulos de Jesus oraram, dirigindo-se a Deus: “Soberano Senhor, tu és Aquele que fez o céu e a terra.” (Atos 4:24, NM; ALA) No caso da nação de Israel, o próprio Deus constituía todos os três poderes governamentais — o judiciário, o legislativo e o executivo. Disse o profeta Isaías: “Jeová é o nosso Juiz, Jeová é o nosso Legislador, Jeová é o nosso Rei; ele mesmo nos salvará.” (Isa. 33:22) Moisés forneceu notável descrição de Deus, como Soberano, em Deuteronômio 10:17.

Em sua posição soberana, Jeová tem o direito e a autoridade de delegar responsabilidades de governo. Davi foi constituído o rei de Israel, e as Escrituras falam do ‘reino de Davi’ como se fosse mesmo o reino dele. Davi, porém, reconheceu a Jeová como o grande Governante Soberano, dizendo: “Tuas, ó Jeová, são a grandeza, e a potência, e a beleza, e a excelência, e a dignidade; pois teu é tudo nos céus e na terra. Teu é o reino, ó