com Salmo 3:4; 1 Reis 8:30, 44, 45; Daniel 6:10.

A profecia de Isaías (2:2, 3) e a de Miquéias (4:1, 2) apontavam para o tempo em que o “monte da casa de Jeová” se tornaria “firmemente estabelecido acima do cume dos montes” e seria ‘elevado acima dos morros’, pessoas de muitas nações afluindo a ele. Existe evidência de um cumprimento relativo à congregação cristã do Israel espiritual, que está associado com o templo espiritual de Jeová Deus. O convite para pessoas se tornarem parte do Israel espiritual começou a ser estendido a não-judeus no ano 36 EC. (Atos 10:34, 35; compare com 1 Pedro 2:9, 10.) Os que aceitaram esse convite, ‘achegaram-se a um Monte Sião e a uma cidade do Deus vivente, a Jerusalém celestial’. (Heb. 12:22) Por conseguinte, o “monte da casa de Jeová” deve ter sido o celeste monte Sião, o local do templo espiritual de Deus. (Compare com 1 Pedro 2:4-10.) Estar o “monte da casa de Jeová” acima dos montes e dos morros indicaria a posição exaltada da adoração verdadeira, pois montes e morros serviam antigamente como locais para a adoração idólatra e para os santuários das deidades falsas. — Deut. 12:2; Jer. 3:6; Eze. 18:6, 11, 15; Osé. 4:13.

OBSTÁCULOS

Às vezes as montanhas representam obstáculos. Para exemplificar, os obstáculos que se interpuseram na volta de Israel do exílio babilônico, e os que, mais tarde, impediram o progresso da obra de reconstrução do templo, eram comparáveis a montes. (Isa. 40:1-4; Zac. 4:7) A fé pode mover similares obstáculos montanhosos e, se for da vontade de Deus, até mesmo montes literais. — Mat. 17:20; 21:21; Mar. 11:23; 1 Cor. 13:2.

ESTABILIDADE, PERMANÊNCIA OU MAJESTADE

A estabilidade e a permanência são atribuídas aos montes. (Isa. 54:10; Hab. 3:6; compare com Salmo 46:2.) Por conseguinte, quando o salmista falou da justiça de Jeová como sendo como os “montes de Deus” (Sal. 36: 6), ele talvez quisesse dizer que a justiça de Jeová é irremovível. Ou, visto que os montes são majestosos, isto talvez indique que a justiça de Deus transcende em muito à do homem. (Compare com Isaías 55:8, 9.) Em relação com o derramamento da sétima tigela da ira de Deus, Revelação 16:20 afirma: “Não se acharam montes.” Isto sugere que nem as coisas tão majestosas como os montes escapariam do derramamento da ira de Deus. — Compare com Jeremias 4:23-26.

OS MONTES SE REGOZIJAM E LOUVAM A JEOVÁ

Quando Jeová dirige sua atenção favorável para Seu povo, isto produz um bom efeito sobre a terra. Sendo cultivadas e bem cuidadas, as encostas dos montes deixam de ter uma aparência descuidada, como se pranteassem num estado de desolação ou de praga. Por conseguinte, figuradamente, os montes ‘gritam em júbilo’, e sua beleza e produtividade louvam a Jeová. — Sal. 98:8; 148:7-9; compare com Isaías 44:23; 49:13; 55:12, 13; Ezequiel 36:1-12.

MONTE DE REUNIÃO

Uma expressão que aparece em Isaías 14:13, onde se representa o rei de Babilônia como dizendo em seu coração: “Enaltecerei o meu trono acima das estrelas de Deus e assentar-me-ei no monte de reunião, nas partes mais remotas do norte.”

Alguns peritos sustentam que este “monte de reunião” era alguma posição elevada setentrional distante que os babilônios reputavam ser a morada de seus deuses. Não obstante, em vez de serem proféticas de uma declaração real que o rei da cidade de Babilônia faria, as palavras de Isaías 14:13 refletem qual seria sua ambição e sua atitude. (Compare com Isaías 47:10.) Constituem parte duma declaração proverbial a ser feita contra o rei de Babilônia pelos israelitas restaurados. (Isa. 14:1-4) Assim sendo, segue-se logicamente que o “monte de reunião” tem de ser identificado à luz da Escritura, e não à base do que possa ter sido a concepção religiosa pagã do rei da cidade de Babilônia. Por certo, o rei da cidade de Babilônia não teria nenhum desejo de erguer seu trono acima das estrelas de um deus a quem ele adorasse. Também, Isaías 14:14 mostra claramente que a referência não é feita a um dos deuses babilônicos, mas ao Altíssimo. Por isso, o “monte de reunião” tem de estar ligado ao Deus Altíssimo.

Na época de Isaías, só existia um monte, o monte Sião (nome que, evidentemente, veio a incluir o local do templo no monte Moriá), onde Deus se reunia representativamente com Seu povo. (Compare com Isaías 8:18; 18:7; 24:23; Joel 3:17.) Podia ser apropriadamente chamado de “monte de reunião” por causa do santuário ali existente, em que todos os varões maduros israelitas deviam comparecer perante a face de Jeová três vezes por ano. (Êxo. 23:17) Esta identificação é adicionalmente confirmada pelo Salmo 48:1, 2, por dar ao monte Sião uma posição setentrional, o que se harmoniza com o “monte de reunião” se situar nas “partes mais remotas do norte”.

MONTES DE CINZAS, PORTA DOS

Veja PORTA, PORTÃO.

MORCEGO

Mamífero voador que, tirantes suas grandes asas de pele membranosa, assemelha-se ao camundongo. As Escrituras classificam o morcego entre as criaturas voadoras impuras, que não deviam ser usadas como alimento pelos israelitas. (Lev. 11:19; Deut. 14:18) As variedades encontradas no Oriente Médio podem chegar a ter uma envergadura de asas que vai de alguns centímetros a mais de 50 cm. Na Palestina são encontrados morcegos tanto insetívoros como frugívoros.

É, sem dúvida, por causa do hábito de o morcego dependurar-se em lugares escuros que o profeta Isaías fala de se lançarem os deuses de ouro e de prata aos morcegos. Um lugar de escuridão e de impureza é tudo o que tais ídolos merecem, em vez de lugares de honra e de destaque que lhes são atribuídos por seus iludidos adoradores. — Isa. 2:20.

MORDECAI

[como mirra pura ou mirra esmagada].

O “filho de Jair, filho de Simei, filho de Quis, benjaminita” (Ester 2:5), e um primo mais velho e guardião de Ester. (Ester 2:7) Mordecai é apresentado exclusivamente no livro bíblico de Ester. Este livro narra a parte destacada que ele desempenhou nos assuntos do Império Persa durante os anos de, aproximadamente, 484 a 474 AEC. A evidência aponta para ele como sendo o escritor do livro de Ester.

Alguns duvidam da autenticidade do livro ou que Mordecai tenha sido um personagem real. A objeção deles, de que ele teria de ter pelo menos 120 anos, e de ter uma linda prima 100 anos mais jovem, baseia-se na suposição errônea de que Ester 2:5, 6 indica que Mordecai foi para o cativeiro a Nabucodonosor junto com o Rei Jeconias. No entanto, o propósito da Bíblia neste texto não é narrar a história de Mordecai, mas fornecer sua linhagem. Quis pode ter sido o bisavô de Mordecai, ou até mesmo um ancestral anterior, que foi “levado ao exílio”. Outro conceito, que se harmoniza com a expressão bíblica, é o de que Mordecai, embora nascesse no cativeiro, era considerado como tendo sido levado cativo em 617 AEC, visto que se achava nos lombos de seus ancestrais, estando ainda por nascer. — Compare com Hebreus 7:9, 10.

ERA LEAL ENQUANTO SERVIA AO REI

No relato, Mordecai, embora tendo uma condição de escravo, como um cativo judeu, era um servo do rei. Ele ouviu dizer que a rainha Vasti tinha sido deposta pelo Rei Assuero, da Pérsia, e que todas as lindas jovens virgens através do império estavam sendo ajuntadas, de modo que, dentre elas, fosse encontrada uma substituta para o cargo de rainha. Ester, prima de Mordecai, moça “bonita de figura e bela de aparência”, foi apresentada como candidata à realeza, mas não se revelou sua ascendência judaica. (Ester 2:7, 8) Ela foi escolhida como rainha. Mordecai continuou a cumprir seus deveres, “sentado no portão do rei”, quando lhe chegou a informação de que dois oficiais da corte, Bigtã e Teres, tramavam deitar a mão sobre o Rei Assuero. Ele avisou o rei, mediante Ester, e seu ato de lealdade foi registrado no “livro dos assuntos dos dias”. — Ester 2:21-23.

RECUSA CURVAR-SE DIANTE DE HAMÃ

Subseqüentemente, Hamã, o agagita, foi constituído primeiro-ministro por Assuero, o qual ordenou que todos na porta do rei deviam prostrar-se diante de Hamã, em sua posição recém-enaltecida. Mordecai recusou-se terminantemente a fazê-lo, e forneceu, como motivo, o fato de ser judeu. (Ester 3:1-4) Basear Mordecai seu modo de agir em tal motivo prova que isto tinha que ver com seu relacionamento, como judeu dedicado, com seu Deus, Jeová. Ele reconhecia que prostrar-se diante de Hamã envolvia mais do que lançar-se ao solo diante dum personagem exaltado, como os israelitas haviam feito no passado, simplesmente reconhecendo a posição superior de tal pessoa como governante. (2 Sam. 14:4; 18:28; 1 Reis 1:16) Hamã era provavelmente amalequita, tendo Jeová se expressado como estando em guerra com tal nação, “de geração em geração”. (Êxo. 17:16) Era uma questão de integridade a Deus da parte de Mordecai.

Hamã ficou enfurecido, especialmente depois de compreender que Mordecai era judeu. Tão grande era seu ódio que ele perdia toda a alegria resultante de seu poder e de seus privilégios ao ver Mordecai sentado junto à porta e recusando-se a curvar-se diante dele. Não limitando sua vingança apenas a Mordecai, Hamã conseguiu do rei um decreto de destruição de todos os do povo de Mordecai no domínio da Pérsia. — Ester 3:5-12.

USADO PARA LIVRAR ISRAEL

Em face do edito de destruição de todos os judeus no império, Mordecai expressou fé de que Ester tinha sido elevada à sua dignidade régia naquela exata época para que

MORDAÇA (AÇAIMO)

Objeto destinado a cobrir a boca dum animal e impedi-lo de morder ou de comer.

Na antiga Palestina, com freqüência se empregava o gado bovino quando se debulhava grande quantidade de cereal. Em preparação para isso, os feixes eram desamarrados e distribuídos sobre o piso batido da eira, até se formar uma camada grossa. Daí, fazia-se com que um ou mais animais pisassem no cereal com seus cascos, ou o cereal era debulhado por meio de um trenó debulhador ou outro implemento por eles puxado. A Lei mosaica ordenava: “Não deves açaimar o touro quando debulha.” (Deut. 25:4) Assim, não era torturado pelo desejo de comer parte do cereal cuja debulha estava exaurindo suas forças. (Compare com Provérbios 12:10.) O princípio envolvido em Deuteronômio 25:4 pode também ser aplicado aos trabalhadores humanos. — 1 Cor. 9:8-14; 1 Tim 5:17, 18.