os cobiçosos israelitas juntaram codornizes miraculosamente providas em tão grande número que “quem recolhia menos ajuntou dez ômeres” (220 decalitros). (Núm. 11:32) As Escrituras também mencionam o ômer como medida para a cevada, a semente e o trigo. — Lev. 27:16; Isa. 5:10; Eze. 45:13.

ÔMER, II (GÔMOR)

Medida para secos equivalente a um décimo dum efa. (Êxo. 16:16, 18, 22, 32, 33, 36) Calcula-se o efa como equivalente a 22 litros, à base da evidência arqueológica relativa à capacidade da medida correspondente para líquidos, o bato. (Compare com Ezequiel 45:10, 11.) Um gômor (ômer, ALA; VB) por conseguinte, equivaleria a 2,2 litros.

Uma comparação do texto hebraico de Êxodo 29:40 com o de Números 28:5 revela que a “décima parte” significa um décimo do efa, ou um gômor. Isto provê a base para se traduzir a expressão hebraica ‘décima parte’ como “um décimo de um efa” ou algo similar. — Núm. 15:4, ALA; IBB; MC; NM; PIB; VB.

ONÃ

[vigoroso]. Um dos filhos de Judá, o seu segundo com a filha cananéia de Sua. (Gên. 38:2-4; 1 Crô. 2:3) Depois de Er — o irmão mais velho de Onã — que não tinha filhos, ter sido morto por Jeová por praticar o erro, Judá disse a Onã que realizasse o casamento de cunhado com Tamar, esposa de Er. Se tivessem um filho, este não seria o fundador da família de Onã, e a herança de primogênito lhe pertenceria como herdeiro de Er; ao passo que, caso não houvesse herdeiro, Onã obteria a herança para si mesmo. Quando Onã teve relações sexuais com Tamar, ele “desperdiçou o seu sêmen na terra”, em vez de inseminá-la. Não se tratava dum ato de masturbação por parte de Onã, pois o relato diz que “quando teve relações com a esposa de seu irmão” ele desperdiçou seu sêmen. Pelo visto, era um caso de “coitus interruptus” (coito interrompido), em que Onã propositalmente impediu que sua ejaculação penetrasse no canal genital de Tamar. Devido a esta desobediência a seu pai, à sua cobiça e ao seu pecado contra o arranjo divino do casamento, e não pelo abuso de si, Onã, que também não tinha filhos, foi morto por Jeová. — Gên. 38:6-10; 46:12; Núm. 26:19.

ONESÍFORO

[o que traz lucro]. Um cristão mencionado na segunda carta de Paulo a Timóteo. (2 Tim. 4:19) Em contraste com outros no distrito da Ásia que se desviaram de Paulo, Onesíforo permaneceu como apoiador leal dele, e, quando Paulo se achava em Roma, Onesíforo o procurou diligentemente, apesar dos riscos que correu. Não ficou envergonhado das cadeias de Paulo, mas prestou um bom serviço ao apóstolo, como fizera em Éfeso. Paulo apreciava grandemente esta lealdade, e orava para que Onesíforo e sua casa obtivessem a misericórdia de Jeová. — 2 Tim. 1:15-18.

Ter Paulo enviado saudações à família de Onesíforo, em vez de ao próprio Onesíforo (2 Tim. 4:19), não indica, necessariamente, que ele não mais estivesse vivo, embora isso pudesse ser verdade. Talvez simplesmente estivesse longe da família nessa ocasião, ou, talvez, até mesmo estivesse incluído nas saudações gerais enviadas à sua família de crentes.

ONÉSIMO

[proveitoso, útil]. Um escravo fugitivo a quem Paulo ajudou a se tornar cristão. Onésimo tinha sido um servo de Filêmon, cristão colossense, mas tinha fugido de Colossos para Roma. Pode ser que tenha até roubado de seu amo para fazer tal viagem. (Col. 4:9; Filêm. 18) É bem possível que tenha conhecido Paulo, ou pelo menos tenha ouvido falar dele, através de Filêmon; pois, embora não tenha sido especificamente mencionada nenhuma visita de Paulo a Colossos, nas viagens missionárias, Paulo deveras viajou por aquela área geral e estava familiarizado com Filêmon. (Atos 18:22, 23; Filêm. 5, 19, 22) De qualquer forma, de algum modo não especificado, Onésimo se tornou associado de Paulo em Roma e logo se tornou cristão. (Filêm. 10) Em grande contraste com sua anterior inutilidade a Filêmon como escravo, tornou-se então utilíssimo a Paulo como ministro, um “fiel e amado irmão” a quem Paulo chama de “as minhas próprias ternas afeições”. — Col. 4:9; Filêm. 11, 12.

Todavia, Onésimo ainda era um escravo fugitivo e a ordem social daqueles dias obrigava Paulo a mandá-lo retornar a seu amo, embora com relutância, em vista de quão bom companheiro Onésimo se tornara. O apóstolo, contudo, não tinha meios de obrigar Onésimo a retornar, de modo que isso dependia, e resultaria, da própria disposição de Onésimo de ir. Ao enviar Onésimo, Paulo fez arranjos para que Tíquico o acompanhasse, e para que os dois levassem uma carta e um relatório a Colossos. (Col. 4:7-9) Em aditamento, Paulo entregou a Onésimo a sua carta para Filêmon, muito embora só fosse num período bem adiantado de seu encarceramento que Paulo esperava ser liberto e aguardava visitar Filêmon pessoalmente. (Filêm. 22) Esta última carta poderia ser denominada uma carta de reapresentação e de recomendação de Onésimo, na qual Paulo assegurava a Filêmon o bom ministério cristão e a nova personalidade de Onésimo, e em que Paulo suplicava que o reencontro dos dois fosse mais o de dois cristãos do que o de um escravo e seu amo. Paulo solicitava que qualquer dívida ainda restante de Onésimo para com Filêmon fosse debitada na conta do apóstolo. (Filêm. 12-22) Incidentalmente, na carta aos colossenses que Onésimo e Tíquico estavam levando, Paulo tratava de princípios cristãos que governavam